《大乘无量寿经》解-第22集

　　在上一节课跟大家谈到《华严》，十玄门的第六就是「微细相容安立门」。那么在我们本经就是《无量寿经》的经文可以找出来引证，请看注解在第56页第4行，就是这句：

“今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」”

　　那么在〈积功累德品〉第八说：法藏比丘在因地中，「身口常出无量妙香」，微妙之香；「犹如旃檀」，这个旃檀很香，多少里的臭树林长了一棵旃檀，整个林子都变香了。它的香如旃檀一样那么香，如优钵罗华一样那么香，那么这个香怎么样呢？其香普薰无量世界，身口常出这样的香。一个人的口就是一，一个人的口所放的香能够普薰无量世界。一个人的口很微小啊，而能容这样多的妙香。

　　「手中常出无尽之宝」，一个手也是很小啊，可是他能够出无尽的宝；「庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」利益一切有情众生，这些东西从他手中全放出来了。这又是「微细相容」，一个手很小，能满一切众生这样子的愿，相融的甚多。再来也是《无量寿经》经文：

“又《宝莲佛光品》曰：「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」”

　　那么极乐世界的莲花，莲花中的一个莲花有三十六百千亿光；莲花放光，那一个光当中（就是三十六百千亿分之一），对不对？所以每一个光当中就出了三十六百千亿佛。这是极乐世界的殊胜啊，不是那种画像你有办法画得出来的，没有办法。这两句你怎么画？就是这么多莲花，一个莲花有三十六百千亿光，那你就没有办法画了。还有一个光当中又有三十六百千亿佛，这个谁能画呢？谁能画？现在的电脑特技都做不到啊！现在不能，我看未来也不能；科学再发达，你用什么工具也不可能，因为这不是我们世间的境界。下来说：

“夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。”

　　那么一一光就是莲花光中的三十六百千亿分之一，这是表非常非常的微细极微细。可是在这么微细之中有三十六百千亿的佛啊，那就表微细就包容一切，同时也表现极乐世界的殊胜。

　　所以现在很多例子都打破了，很多很多东西，「微细相容」，小的还有小的，也都包了无量无边的...这就是第六微细相容安立门。我们接著看第七玄门，说：

“（七）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。”

　　以上六种都是表现小的能够容纳大的，一就是多。可是这只是一重的意思，一重而已啊。那「因陀罗网」呢？因陀罗网是多重的，那我们就不好思议了，更没有办法想得出来了。

　　所以这些境界，都是跟我们的脑子所想的不一样的，跟我们的常识也不合的。所以现在很多人都是「唯常识论」，什么叫唯常识论呢？他只认同常识，是他的常识，常识说的种种他就相信；那违反常识的，他就觉得不对，这就太可怜了。常识太可怜了，就那么一点点，等于说，举个例子，一部电影所有的内容你只知道当中其中的一点点，那你就以为你知道全部了，那只是那么一点点，你的常识之外的东西那可就多了。这个就打破了这些概念了。

“故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影”

　　网有千珠，一千个珠子，互相映照，你照我我照你，那一一珠当中各现一切珠的影。下面就说了：

“此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。”

　　「因陀罗网」是多重的，上面只讲了一重而已，这里说的是多重的。那它是怎么个多重呢？我们仔细的来听听：这个帝释是什么？帝释就是天帝的宫殿之中，他有这些珠网叫「因陀罗网」，这个网有一千个珠子（一个网上有一千个珠子），那么珠子就是圆的镜子嘛，不是方的，不是方的是圆的，圆的，所以圆的就是不可思议了 ── 那这已经很微妙了，一般普通的镜子已经是很妙了，就是你来什么它就照什么，所以这不是有句话说：猪八戒照镜子里外不是人嘛，当然不是人牠是猪八戒嘛，牠照自己怎么看都不是人。但是镜子它是平面的，圆的就照十方了，而且每一个都是圆的，每一个是圆的它就照十方。那么这一千个珠子都是圆的镜子，这一个珠子就把其余的九百九十九个珠子都照在一个珠子里头了，对不对？那么一个珠子可以容了其余的九百九十九个，「一」中就有「多」了，这是「一重」。

　　再一重呢？大家仔细听听啊：再一重呢？每一个珠子它不都带了九百九十九个吗？每一个珠子都带了九百九十九个，那么这样子，那么这样九百九十九个珠子又摄在一个珠子里头了，这不就是「两重」了吗？两重啊！

　　这么说法，我们的脑子好像还不容易体会。不容易体会这就给你举个世间的例子吧！世间的例子也未必能体会。我们就两个人相看，我看著他，他看著我，对不对？你看我我看你，这是第一重啊，这个他就进到我的瞳仁里面了，我们的眼睛不是有个瞳仁吗？它就映现一个很小的小人，那我瞳仁里有个小人就是他，不是说他是小人，这个小小的人就是他，而同时我也进入他的眼睛里头去了，那他瞳仁里面有了我了，这是第一重。

　　但是你要知道，你瞳仁中的那个我是什么情况呢？我不是看见你了吗？我的眼睛有你啊，所以你看见的我，是带著你进入你的眼睛里头了，那就多了一重了。这个要讲慢一点不能太快，我看见你，你瞳仁里头有我，我又把「我通过你」带到我的眼睛里头来，那就二重了，两重了。

　　实际上这是无穷尽的。你想想看看，是不是无穷无尽啊？怎么说呢？瞳仁里还有瞳仁、瞳仁里还有瞳仁、瞳仁里还有瞳仁...，再说下去就糊涂了，是无穷尽的。简单的我们看看现在这个高级的酒店，我们叫有星级的酒店，它的电梯，大家有经验，进到电梯里面，一进去四面都是镜子，对不对？你一看四周围，哇！我也可以千百亿化身，一个人变得很多的身，大家有没有这个经验啊？有！但是那个千百亿化身是假的，看到而已。

“《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」”

　　这个两面镜子对照，那你看见的就是无穷的镜子了。就是刚才讲的星级酒店的电梯，里面的镜子啊，所以这就是两重了，那么前面讲一个珠子见一切珠的影子，这是第一重的；那么，一个珠子所现的一切珠影又现在九百九十九个珠子里头，那么这又带到一个珠子里头去了，这是第二重了。其实是重重无尽的「重」啊！那么语言就说不到了，讲也讲不清。所以确实是重重映现，这个是事实真相，佛告诉我们的是事实真相，那我们看到的是事实的假相，假相。所以这就比我们刚才说的两面镜子跟两个人的例子复杂多了。以喻诸法之「相即相入」重重无尽。这个是譬喻什么呢？譬喻一切法的「相即相入」是这样重重无尽的，这还不是机械的那么样的「相即相入」。

　　那么这个在我们《无量寿经》里头有这个譬喻，在〈宝莲佛光品〉 说：

“在本经中《宝莲佛光品》云：「众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」”

　　在极乐世界，众宝莲花是周满世界，遍布整个世界，全世界各处都有莲花。极乐世界到处都是莲花，那每一朵花都放「三十六百千亿光。」这刚才已经说过了，那个是一重，这个是多重的。前面是讲一重现在开始讲多重的，每一个花放三十六百千亿光。

　　那么阿弥陀佛是一个佛，阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲花，对不对？那么一朵莲花里头有三十六百千亿光，那么他的一个光里头，就一个光里头，这一朵莲花放这么多光，一个光里头有三十六百千亿佛，每个光又有三十六百千亿佛。所以你看，从佛到莲花到光，光又出这么多佛，那么这一切佛都在那边说法，那不是假的影像啊，是真正的佛真的在那边说法，「安立无量众生于佛正道。」这是经中所说的内容。前面所说的一个光里头三十六百千亿佛是微细相容。下来注解说：

“上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。”

　　这个前面说过了。那么现在呢？「重重无尽」啊！

“如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。”

　　极乐世界有无数的莲，一个莲就放光，光就出现了佛，佛就现国土，国土中又有无数的莲花，莲花又放光，光中又有无数的佛，国土中又有无数的莲花，莲花又放光，光中又有无数的佛，国土中又有无数的莲花，莲花又放光，光中又有无数的佛.....，再说，不停的说，不停的说都是没有办法说完。所以你看这下去就没有穷尽了，无法想像了。所以这就是「重重无尽」，这是超情离见，不可思议。

　　那么我们老是在这个情见之中，不但是对于这种很玄妙的玄门很难体会，往往就是写得很明白的经典的意思，也不容易体会它的真实义。这就是我常常说的，没有提升啊，不愿意提升，认为够了，老法师的我听了很多了，都知道了都知道了，你听了老法师的再来听黄念祖老居士念公的你就不知道了，就不知道说什么了，那不知道说什么就是证明，你听了没有消归自性，没有消化，不能变成自己的，到最后全部都还给老法师了，是不是这样啊？好，再看注解：

“可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。”

　　所以这个地方我们就看出来，莲花的例子是「重重无尽」的。一个佛土的莲花是如此，那他的莲花放这么多光，光中又出这么多佛，每一个佛他都有自己的国土，那他都安立众生，他又有多少莲花，他那儿的莲花又放光，放光的光中又见佛……。这还都是前面的，下来第八的玄门就特殊了，第八就是要给密宗跟禅宗的理论做依据了，做根据了。我们继续看十玄的第八：

“（八）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。”

　　这个厉害了！听不懂也厉害了！就是依托一个事情来显现法，法就是一切法，世间法出世间法一切法，通过事相来显法，也就是来显现出来他本来的理体，也宣说一切妙法；「生解」，让众生得到真实的理解。「托事」，「托」是假借「托事」，由于上面的七种「重重无尽」，所以任何一个微尘，一个毛端，都是事事无碍法界，都是重重无尽不可思议。因此，就可以把任何一个微尘，任何一个事相来显现法界的全体，法界的全体。常常跟大家说了，我们看到这个山河大地，整个世界的这种种这些事相，这些事相怎么来的？怎么来的？事从理来的，理要由事来显，就是托事显法的意思了。

“如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」”

　　《华严经大疏》这是一部注解他说，「立像竖臂，触目皆道」。「立像」就是净土法门也有观像啊，观佛像，一尊佛像，就看这个佛像。那么密宗呢，密宗里头可以观法器，观一个实物，或者观一个像，或者观字种，那个藏文写的那个字，藏文或者是梵文的那个字，观就观那个字种。那我们显教的字种就是那四个字阿弥陀佛，那密宗就是观那个梵文，怎么写不知道了，总之是观那个字种。或者观Mandala曼陀罗，几个法器摆在一起就是一个曼陀罗，在佛殿天花板上面很多装饰有很多梵文的字，那都是叫字种，那些字种凑在一起就是一个曼陀罗，就是一个佛的坛城，那都是立像；「立像竖臂，触目皆道」，触就是进到你的眼睛，你的眼睛所接触到，触入你的眼睛的，都是无上之道！不是小儿科，不是一般的，是无上之道。所以我们看什么？你看什么呀？看热闹啊，那看热闹那个热闹也是无上之道啊，没有一个地方不是「道」的。这个「竖臂」禅宗密宗，到了密宗最高的心地法门，那就跟达摩祖师的禅完全是一味的，一样的。那别人以为密宗殊胜，就是因为它有很多法，有很多奇奇怪怪的东西。不是的，那还都是方便而已。主要最后最高的，还是达摩祖师的禅，六祖的禅，是南禅，不是北禅。北禅是神秀。

　　所以这个「竖臂」，禅宗的第一则公案，大家很熟悉了，就是释迦牟尼佛拈起了一枝花，拈起了一枝花来了，干嘛呢？让大家看花看花，让大家看这个花，这不就是「托事显法生解」吗？可是大众都是莫名其妙，怎么释迦牟尼佛今天不说法，给我们看花？大家没有办法理解。只有金色迦叶破颜微笑，他一乐，这就传法了。传心第一则公案，佛就说了「吾有正法眼藏，涅盘妙心，嘱咐摩诃迦叶。」

　　所以就是「教外别传，不立文字」，看花而已没有文字，也没有阶梯；不需要你一步步来，会，就是！不会呢？不会就是铜墙铁壁了。所以这个地方就是，后头还有像这一类的，那我们就大略的说一说，相当有趣的我们大略的说一说。

　　有一位叫俱胝和尚的，就是禅宗的一位大德，他住庵，庵就是我们现在所谓的精舍。那么有一天，来了个比丘尼，进来之后她连斗笠都不摘，那么这个俱胝和尚就说：「妳可不可以摘一摘这个斗笠啊？」比丘尼就开口了说：「道得你能说出一句来。」道得当然是属于禅机的嘛，既然是禅机所以我们听不懂也是很正常的。俱胝和尚无言可对。接著他想天色很晚了，来的是个女的不方便，外头也是很野的一个地方，在野外深山野岭。那他就说了 说：「妳就在这儿留宿一晚吧。」就请比丘尼留下，比丘尼又说了，她说：「道得你能说出一句我就留下来。」结果俱胝和尚说不出来。说不出来，那个比丘尼拔腿就走了，走了。那么俱胝就愣在那个地方，过后他就很惭愧，他说：「我这男子汉，连一句都说不出来。」于是他准备弃庵，就是离开这个精舍，到各处去游方，再去参学，为什么呢？考试不及格，那他还没有离开。当天晚上他就做了一个梦，梦见山神来告诉他说：「明天有一个肉身菩萨要来。」山神都是很高很大的嘛。结果第二天，天龙和尚就来了。来了，俱胝就请问天龙，把整个过程跟天龙和尚说了。天龙没有回答，就竖起一根指头。刚刚不是说竖臂吗？整个手臂，这个竖指跟竖臂不是一样吗？那俱胝和尚见到这个，他就开悟了，豁然大悟。人家见到这个就开悟了，那我们也看见了，我不是竖起一根指头吗？所以你想到什么呢？这个你想到什么？不能想啊，一想就坏了。举起一指这个意思是：万法归一，千差万别归于平等。所以在天龙和尚竖起的一指上，这一指，这就包摄了气象万千的世界的一切，全都在这个动作里头了。所以从此以后，只要有人问俱胝佛法，他也没有回答，他就笑笑也是这样，嗯！所以竖臂跟竖指是一样的。以后有人见他问话，他都是这么回答，这就是著名的「一指禅」。所以他说：「吾得天龙一指禅，一生受用不尽。」这个就是「竖臂」。竖臂跟竖指是一样的。

　　那这个以后禅宗有很多这些公案，不是说因为这样子我们要去学禅，但是这些公案可以帮助我们理解一些东西。所以以后这个「雪峰滚球」，还有大慧，大竹篦子都属于这一类的。以下是几个禅的公案，那么，除了看见花悟道的，那我们天天也看花嘛，你们也看了很多花，你们能够悟什么呢？悟来悟去都是康乃馨啊，什么百合啊，人家一看花就悟道了。还有「灵云」，一看见桃花就大悟了。灵云是云门的师父，云门就是六祖一花开五叶，禅宗就是六祖过后就没有传衣钵，没有传衣钵，但是法还是传下去的，临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗一共五个，那云门是其中之一宗。那么灵云就有这句话说：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。」疑就是怀疑的疑，前面这个疑，纤疑永远断掉了，一点疑惑都没有了，都断了，这个很不容易！所以灵云是说他看见桃花开悟的。

　　那么还有一位叫香严的，香严就是击竹啊，竹就是那个竹子啊，竹子Bamboo，那么这个香严在那边扫地，地上就见到有一个石子，他就捡了那个石子一扔，啪！扔到一根竹子就啪！一响。这一响，他就开悟了，开悟了，那开悟你要说一个偈才行啊，不是你说自己开悟，他说：「一击忘所知，更不假修持。」这一碰著竹子这一响，啪！把这个所知都忘了，不用再修持了。所以这一些都是属于这个门 ── 「托事显法生解门」。

　　之前这些都是禅宗的，那我们净土宗《无量寿经》呢？刚刚不是说的禅宗吗？那我们《无量寿经》呢？我们是净土宗啊，所以本经《无量寿经》正是有这个内容。我们来看，说：

“经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。」”

　　「又其道场，有菩提树....…复由见彼树故」，见到这个菩提树怎么样呢？见到树就获得三种忍，看见树就获忍：一是音响忍、第二是柔顺忍、第三是无生法忍。所以你看，看见树就得忍了。

　　「佛告阿难：如是佛刹，华果树木．与诸众生．而作佛事。」接著来说：

“一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。”

　　那么这些花果树木都是相嘛，是不是？事相嘛，那这个相它能给众生作佛事，而且是作殊胜的佛事啊，不是一般的佛事啊，殊胜的佛事── 能得三种忍，还能得无生法忍！那这些事情是什么呢？就是第八的玄门呐。那由于「因陀罗网重重无尽」，所以一切无尽无边的东西都入在正合一尘一毛之中，所以禅宗有一句话说：「青青竹叶，无非法身，郁郁黄花，尽是般若。」这些竹子是什么呢？竹子是什么？竹子就是竹子嘛，师父，竹子有竹旬，竹子的叶可以拿来包粽子嘛，我们就是这样看，竹子就是竹子，这些竹子都是法身，菊花呢？菊花都是般若，那讲到彻底了，那岂但是竹子？岂但是黄花？何处不是呢？何处不是法身？何处不是般若呢？那你说师父，哪里有啊？我没看到啊！那你就问苏东坡，苏东坡不是说了吗？「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」清净身就是法身，他看到了你还没看到，以后你也会看到。那么下来是第九玄门了，第九是：

“（九）十世隔法异成门。”

　　这第九讲时间，第八是托事，第九是〈十世隔法异成门〉，那么我们看注解说：

“此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。”

　　这个表「延促无碍」，延促同时，一万年跟一秒钟是同时。空间是横的说，这个是竖的说，单指时间，过，现，未是三世 ── 过去、未来、现在。这个每一个里头又有三世啊，过去有过现未，现在有过现未，未来有过去现在未来。这怎么在一个里面又有三个呢？我们举一个「现在」的例子来说：你看我现在，「现在」我在讲演，我在讲演，是「现在」，now，可是我现在讲我是相续，continuously，我没有停下来啊，我现在在讲演，这是「现在式」。在我的现代式之中呢，刚说过的那一句「过去」了，现在这句正说的是「现在」，底下还有一句要说，那就是「未来」啊，就是未来啊，过去一句，现在一句，未来一句摆在一起正是「现在在讲演」。你要写英文的，英文你要用那个时态现在式， I am speaking，那完了之后过去式，I spoke是过去了，now I am speaking，我正在讲述还正在讲，可是已经过去了，以前讲过佛在经典说的，我们的念头一秒钟刹那刹那，相续的生灭是一秒钟二十一万六千，过去了。你正在讲，没有正在讲的，正在讲是我们的能力看见他正在讲，每一个正在讲都不是现场，都不是live，都过去了，它没停留啊，所以这过去，未来也都是如此。下来说十世：

“十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。”

　　所以这个三世也就变成九世了，九世总起来就变成另外十世了，因为又有一世总的搁在一起就「十世」了。三世的每一个有三世，就三三九；九之总和又为第十，合起来就是十世嘛。这些我们一般人都没有注意到的，没有注意到。如果不是学佛，如果不是听这个《大经解》，我们会觉得，哎呀，管它这么多，我们也不需要去注意这些。但是现在告诉你有这个事情，我们没注意也没听说过，所以听起来是很新鲜的是不是？懂不懂是两回事了，很新鲜。所以给你们长见识，见识见识一下。下来说：

“此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）”

　　那么下来就引《华严经》，晋译的《华严》。《华严》有三种，晋译最早，是六十卷；那么唐朝又翻译了唐译《华严》是八十卷，后来加上了最后的《四十华严．普贤行愿品》成为八十一卷；最后译的就是《四十华严》。那么这里要讲的是晋译的《华严经》，那就是《六十华严》，晋译《华严》这里头的一品就说：

“晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」”

　　这个我们就算你会念，但是我们的头脑转不过来了。他正说明这个玄门，玄啊！这一念的时间就是无量的劫了，劫这个时间就不得了了！多少百千里大的石头，天人，天上的天人，穿著极轻的薄薄的纱的天衣，五百年下来一次，五百年从天上下来一次，然后用祂的袖子磨这个石头一下，又回去了。什么时候把这个石头给磨完叫做一劫，叫一劫。这个时间就不好算了，多长啊！石头都磨光了，五百年才来磨一次，那么大块的石头。无量劫就是一念，所以科学家爱因斯坦也说了，这个时间是错觉，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，这是晋译《华严》说的。

“又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。”

　　当前的一念，可是他已经见到过去、现在、未来了。

“皆显延促同时、三际一如之义。”

　　「延」是延长，「促」就是很短，长、短的时间是圆融的。我们怎么想都想不到，长就是长，短就是短嘛，长跟短怎么会一样的呢？事实上是一样的。「三际一如之义」，所以我们常常说三际一如，「三际」就是指的过去、现在、未来，过去现在未来都「如」；过去如是，现在如是，未来也如是，都是「如」。三际一如，三际都是如，那你说它是「三」，它却是「如一」；那你说它是「如一」，那你也可以把它分为三世。

　　这就是我们佛法微妙的地方。外国的科学家不懂，他们认为我们是「中」，是排中律，不许你「中」。你要是「一」就是「一」要是「多」就是「多」，要是「这」个就「这」个，要是「那」个就「那」个，不可以两边站的，不可以的。只能够选择一边，选择一边，以他们的「排中律」不能用到我们佛教里来，不能refer应用到我们佛教里来，所以他不懂，我们不是他认为的那个「中」，他那个「中」还是以两边为一个坐标的，是吗？他那个「中」还是有两边啊，两边的中间那不是「中」吗？但是我们这个中还离开两边，离开两边就是「中道第一义谛」，不是我们一般所理解的「中」，这样子再讲的话，科学家更不能接受了，跟他们讲也讲不清，讲不清。所以我们是圆融而不是逃避、否决论。

“故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」”

　　《大疏》就举个例子：「若一夕之梦，翱翔百年。」这个作梦叫黄梁梦，黄梁梦，他在一边作梦，可是这个饭还没煮熟啊，他在梦中已经考中状元，做了二十年的宰相，最后又罢了官，被仇人杀了。其实他那个饭还没熟呢。这么短的时间，可是他在梦中已经过了一百年，一百年。黄粱梦很有趣的。那么在我们《无量寿经》之中呢？同样的：

“本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」”

　　在起一念这样子的一个时间里头，能够安住无量亿的劫。

“《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」”

　　那么起一念的时间里头，这个念很短，那么就游了一切的佛土。一切的佛土，有多少的佛土啊？无量无边的佛土，可是一念之间他就遍游了，都去过了，一个佛土都没有漏掉。这是经典说的话，是佛说的不是人说的。所以《无量寿经》可浅可深啊，你说它浅也可以，你说他深也可以，你说他浅，那你从浅慢慢进到深，它那个深是没有尽头的，没有尽头。所以你不要小看《无量寿经》，《无量寿经》很容易懂啊，很容易懂是你认为容易懂，你再学下去的话就越来越难懂了。所以我常常跟大家说《无量寿经》，它可以让你从幼稚园一直到博士班，都不用换这本经本，一个课本从幼稚园到博士班，《无量寿经》。下来说：

“又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净刹。」同显此第九玄门。”

　　那么在一顿饭的时候，就到了十方无边的净土佛刹了，佛刹就是佛国。所以同显此第九玄门，这都是显示第九 ── 说的是时间，短跟长「如」，相如。那么到了最后第十个玄门了，我们继续看第十：

“（十）主伴圆明具德门。”

　　继续看注解说：

“横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。”

　　因为「横」的万法「竖」的万法，横的是代表空间，竖的代表时间，都合起来成为一个总的缘起，成为一个。以它为缘起，那这一切法就是这些嘛。那这些合起来就是总的缘起，没有别的了，没有别的了，都在这儿了，都在这里了。而且每一个法都是相交相彻的，你彻我，我彻你。所以你随便说一个法，那其它一切法都跟随著了。我随便说一个法，就以这个法为主，其余的法，也跟著它，成为它的伴侣。比如我们在北海，你在那个北海看见起了波了，起了波了，那我们指著某一个波，以这个波为主，那么其余的波跟它都是连续的，其余那些波就成为这个为主的波的伴侣。如果另外举一个波做主呢，当然这个主也成为那个波的伴侣了。所以，一个法当中就有一切法，也就是一个法就可以圆满一切法的功德。

　　像刚才说北海的这个波浪为什么会是这个样子呢？用科学的话来说它有很多因素，因为这个固体的东西（石头）是什么形状，就决定波是什么形状；还有风多大，这就要看情况了；刚才那个波是什么样，就决定下一个波的形状，所有的波都起决定的作用。那么在岸边的岸，岸也是给信息或者说是条件，还有地，风也是如此；你看一个波，过去所有的跟未来将要有的什么情况，其它所有一切情况都在它这个波里头了，这个波跟其它的波是连著的，你没有办法割断啊。各位，这不只是佛法了，这个是超科学的佛法，你要研究，穷你这一生都「搞唔掂」，搞不掂，要怎么才搞得掂呢？到了极乐世界就搞掂了，什么都明白了。下来说：

“亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。”

　　大家听不懂不重要，重要就是这四个字，「圆满具德」，后面会比较浅白的告诉你，什么叫「圆满具德」？我们慢慢看下去。那么再讲回前面那个波，你以这个波为主，其余的波就成了伴了，其它波当中一切所有的信息，都可以从我这个主这个地方得到。你换了一个主，刚才这个主就成了伴了；所以叫主伴圆融，什么人都可以当主，当主的时候，他就当伴，当那个伴当主的时候，本来是主的也可以当伴，这叫圆融。佛法是这样子的；我们世间法不是。你要当领导，你就不可以给人家领导，所以现在很难。领导不能被领导，佛法可以。你什么时候做主角，我不是给你当配角嘛，但是我这配角跟你主角没有两样。你看释迦牟尼佛要演这出戏，他是当主角，但是不能有两个主角呀，其他那些演大臣的，演种种的弟子的，那些舍利弗目犍连，这些在前台是这样子的关系，到了后台下了妆，下了妆，目犍连舍利弗佛来的，是不是？所以可以当你的伴，当我当主的时候，你也可以当我的伴，佛法可以。世间法就不行了，不行了，我做领导，你还想要领导我，免谈！所以都可以，那你换了一个主，刚才这个主，就变成伴了嘛；另外一个主，那一切的功德都具足了，主也具足了，伴也具足了，是不是？不是说主具足了，那伴就少了一半，没有这回事。

“《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」”

　　那《大疏》就说了，说：「北辰」就是北斗星，也是紫薇星，它所在的地方，「众星拱之。」我们说的北极星，老的名字叫紫薇，老的名字。以这个为主，其余都向它朝供了，一个主，就其余的都是伴了。

“今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，”

　　现在以我们的《无量寿经》来说，我们是以「发菩提心，一向专念」为宗，我们的纲宗就是这八个字。

“以「十念必生愿」为大愿之本。”

　　以阿弥陀佛的「十念必生」这个愿，作为四十八愿的主体，作为根本。

“专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。”

　　这里就重要了，重点就来了，大家仔细听重点就来了 ── 那我们特别注重这个「持名念佛」。这个名就是这句嘛，那摩阿弥陀佛，老是说「名具万德」，这句话我们常听，但是一直没什么感觉，怎么具足万德呢？这话什么意思呢？就是说，这句佛号圆满一切法的功德。所以念佛法门就是跟前面所说的十玄，每一个具体的玄门吧。

“举体是华严玄门圆明具德之义。”

　　那我们这样一个宗旨的这个本身，全体就是「华严玄门圆明具德」的真实义 ── 一句佛号，就一句佛号具足一切法的功德。所以蕅益大师才说，一句佛号，三藏十二部的道理都在里面了，一切戒律都在里头了，禅宗的一千七百则公案也在这句阿弥陀佛里头了。另外还有一句话说，一切禅定的功德都在里头了。

　　所以念公他就说了，说你参禅都可以，这是民主世界自由的嘛，但是你要用这样子的观点，前面讲的观点，你不要老觉得不足不够，所以有人他一生病他就念什么？念药师法了，一死人就要念地藏法，消业障也要念《地藏经》，过两天他又修点财神法，他要钱嘛，要财嘛，听说要有人缘他又去念准提咒，oṃ cale cule cunde svāhā，有灾难了赶快念观世音菩萨，那就忙得不过来了。又要拜忏又要什么什么的；一会儿又觉得参禅好又去参禅；又持咒，又求要灌顶种种。他不知道这里面说了，「一法就具一切无量法的功德。」你要有如是见啊，要有这样的知见才行，所以圆人修行一天等于普通人修行一劫。差那么远啊！

　　这个圆人不是说他长得像皮球一样圆圆的，不是。那有这样的人啊？是说他的「见」是圆的。所以你能够把「这个」，这里讲的这些道理，如实的信受，真正老老实实的相信接受过来成为你的见解，那你就是圆人。你长得很瘦也是圆人，那你修行一天，一样跟大家一起也是吃饭，也是睡觉，也是一样要上厕所，人家都看不出你有什么特别，但你修行一天等于别人修行一劫。所以三辈往生中注解说了：

“经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。”

　　就念一句就行了，一句。所以就是这个「一」中的功德就无量了！而且你是在一念净心之下念的这句阿弥陀佛。条件就是一念净心，完全没有任何的杂念，没有任何的妄想，阿弥陀佛，那这句就有无量的功德。

“又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。”

　　听了阿弥陀佛的名号之后，「寿终之后，生尊贵家」，你就能得这个好处；「」诸根无缺”，诸根无缺是什么？没有断手断脚还是哑巴耳朵聋的，这些都没有，正常的人，而且还可以常常修行殊胜的梵行，梵行就是清净行，那就不像密宗了。密宗还要你挑，怎么选胎？所以很难，一般人就做不到了。这个你只要听到了阿弥陀佛的名字，你就具足这个优越性了，都具足了。

“又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。”

　　这里说的是他方的菩萨闻到了阿弥陀佛的名号，当时就得一二三忍，那「无生法忍」肯定就得到了。真正得「无生法忍」是八地菩萨呀！八地再上去九地十地十一地就是等觉了，很高的一个菩萨的位次了，那还了得啊！不得了了！

“可证弥陀名号，妙德难思。”

　　这个以前有引过了，这里就不再重复了。

“如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」”

　　那这也都是华严的道理。从一个「阿」字出一切陀罗尼，一切咒都是从一个「阿」字出来的；从一切陀罗尼就出一切佛，那么一切佛就在这个「阿」字里出来的。

　　所以为什么叫大家一定要念A不能念E？什么阿弥陀佛，不能。其它接著后面你要念什么都可以，但是那个「阿」很重要，因为它有特别特别的意思，所以一定要念阿，那肯定是要念「阿」嘛！以前讲过了，你查字典也是A是阿，阿斗是阿嘛，你不能念成e斗，e斗变蝌蚪。你也不能念窝斗，是不是？以前也讲过，你家里不是有一个女儿叫阿花吗？阿花阿花阿花叫惯了就来了，有一天妳发神经了叫她e花，妳叫了老半天，她都没有回应妳，「e花，我叫妳怎么都没有回我？」「妈妈，妈妈你不是叫阿花怎么叫e花呢？鬼知道妳叫谁？」现在的孩子就是这样子的，太亲切了，什么话都来了。所以一定是念阿的，所以这里告诉你为什么念阿很重要？所以省庵大师，省庵大师就是我们净土宗的第十三代祖师，那他也这么说了，说为什么念阿弥陀佛有它的好处？因为阿弥陀佛也有这个「阿」字，对吗？那么持名的人你就可以放心了，就可以放心了。

　　这些古德，古时候的那些大德们没有一个要骗人的，因为他们都持戒，持戒很严，还打妄语那还得了！而且是在法上面，在法上面说假话去骗人，这叫大妄语啊！比你去诈欺取财那还要严重得多了！诈欺取财那个是世间法，这个是佛法，所以这个因果就背得大了！

“阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。”

　　所以这个「圆明具德」之中，我们还可以看见极乐世界里面的例子，这个例子很多。我们看看下来说：

“又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。”

　　那么这里说的不都是五尘吗？「色声香味触」是五尘，那么这个「色声香味触」一一都圆明具德，全部都圆满显明具足一切的性德。所以极乐世界如果没有好处，那你为什么要去呢？他就是有这个好处啊：他一个是一一圆明具德，一一都使你增上，使你进步的，还有他又没有退缘，所以你决定不退。而且阿弥陀佛的愿力就是使你不退嘛，一往生之后就是不退缘，那你就是阿鞞跋致了，而且寿命又无量，所以你不成佛是不可能的，不可能的，没有第二个答案。那我们怎么说这个「色声香味触」都是圆明具德呢？你看我们底下就引了很多经文了。

“「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」”

　　见光是「色」，这个是「色」起作用，圆明具德啊。下来说：

“「波扬无量微妙音声。……得闻如是种种声已。其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」”

　　这是《无量寿经》的经文了，这一品就说到七宝池的水说法了，声音啊，水波啊，八功德池的水波，他是「波扬无量微妙音声」，种种说法的音声，那还有「甘露灌顶受位声」。听到这个声音之后呢，「其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」那么这个声音当中，圆明具德。如果不是，那这些水怎么会有如此的妙用呢？这个到底是什么水啊？所以你说他是佛水也可以，要念准一点，不能念成火水呀，你说他是佛水也可以，水佛也可以，因为这个水也是阿弥陀佛变化所作的，都是法身，都是真实智慧无为法身，所以才有如此的妙用啊！下来又是经文了，说：

“「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」”

　　你闻到了这个香，那你的尘劳、污垢的那个习染都不会起来了。就是你的那个习气，你带去的这些习气，好的坏的种种这些不会被勾引起来，因为没有这个缘，那风接触到你的身，这是讲极乐世界的菩萨，接触到的那个风是德风啊，「安和调适」，风吹了这个香到了你身上，安和像比丘得到了灭尽定，所以「香」也是圆明具德。那么还有在菩提道场第十五品的经文又说：

“又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」”

　　这讲的是极乐世界的菩提树，你尝尝菩提树的果子的味道，都是很大的功德。「触其光影」。你接触到这个光，这个影子，「念树功德」。这就是「意」根，六根里面的意根都在内了。六根都清净，都「无诸恼患，住不退转.... 」，一直到成佛。所以色声香味触法，连法也包括在内了，这一切一切都是圆明具德呀。下来又说：

“又《宝香普薰愿》曰：「其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行。」”

　　那么再补充一个例子，就是「其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。」那这个就不是在极乐世界了，这个香就是能到我们这个世界，极乐世界以外的一切世界。所以这个大家常常也有这个习惯嘛，修行的时候，或者心很清净的时候，常常会闻到一阵很轻妙的香。不知道同修有没有这个经验？这个香的味道不是我们这个檀香什么沉香，那不是，所以极乐世界的香是普熏十方世界的，那就到我们这儿来了，十方世界就到我们这儿来了。可见一尘一毛莫不圆明具德，这个就把「十玄门」所有的内容都介绍了，都介绍了。下来说：

“《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？”

　　那么为什么这些法能够这样子的事事都没有妨碍呢？事事无碍呢？《华严玄谈》这一部书，它也是讲的「诸法何故事事无碍？」下来重要了！

“从唯心所现故。”

　　就是从唯心所现的，因为一切法都是心之所现，唯独是心之所现，没有其它的，就是唯心所现，唯识所变，这也是《华严经》的话，所以这两句八个字，全都讲得清清楚楚了，就这八个字。那么下来说：

“诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。”

　　诸法之这本源就是它的根本，它的来源没有别的东西。唯是就是只有是自己的「如来藏心」，这是指什么呢？就是在座的每一位自己的，还不止是人类啊，一切众生都有，「皆有」就是都有嘛，都有如来藏心；「缘起的差别法」，缘起的差别法是从这个心而缘起，那么它就有种种的差别了，所以大地森罗万象，出现了一切的一切。

　　因为正是从自己心之所显现，那么它是一个体，这个心是一个体一个性，因此必然就有可以和融之理嘛。虽然是小，或者有大；或者是一，或者是多；或者是长，或者是短；时间或者是空间，这些一切一切皆无非是心之所显现，一心所现之物啊，自然可以融合了。什么意思呢？都是自己的自心所变现的，所以都是自己可以做主的，别人帮不到你，你想去饿鬼道作鬼，想作菩萨，想作北京鸭，或者你想去作佛，不是由上帝决定的，不是由阎罗王决定的，也不是由佛菩萨来决定的，是你自己决定的，不关别人的事。

“《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」”

　　所以它本来就没有它自己独立的体性啊，都是「由于心之回转」，由于心之转现，所以我们可以说，「说事说理，有成有立」，因此这个叫做「唯心回转善成门」。都是心啊，你的那个心在那儿回转，是你这个心在那边作怪，讲浅白一点，就是你这个心在那边作怪，好的坏的一切一切的到成佛，也是你那个心，而善于成就一切。

“唯心善成门，即主伴圆明具德门。”

　　那因为一切都是本心，那么「一切」的功德就是不可思议了！不可思议！这里再举一个布袋和尚的偈子。布袋和尚我们很熟悉的，肚皮大大的那个，你看那个庙，我们一进山门，就看到一个大家都称为弥勒菩萨的那个像，实际这个胖胖和尚的形象是布袋和尚的像，唐初，唐朝初年，是弥勒化身的。后来就把这个像刻在山门上面。你到中国很容易就看到了，这里就很少，中国是一定的，一个庙前面一定是山门，一定是弥勒菩萨在中间，两边都是四大天王，你看他造的那个像，布袋和尚喜欢小孩子，所以到那里都很多小孩，他到哪里都有很多小孩子跟著他，那么他老背著一个布口袋，好像我们西方世界的那个圣诞老人，就背著那个，那么重要的就是这里要说的他的偈子，他这首偈不得了，看大家体会多少？他说：「只这心心心是佛」。「只」就是只要的只，只有这个心心心是佛，三个心。所以有人一说到「唯心」，就觉得很渺茫，很飘渺，抓不到啊。就说这个「唯心净土」是大家想出来的，哪有这个事啊？他不知道布袋和尚说了，「只这心心心」三个「心」，「只这心心心是佛」，下面还有话说，「十方世界最灵物，妙用纵横可怜身，一切无如心真实」。十方世界这个是最灵明的东西了。

　　我们这个心啊，「妙用纵横可怜身」。所以现在你看，你自己本来就具足圆满的智慧，啥都有了，可是现在大家一听到有气功，外面有气功不得了了，有神通什么的就迷得不得了，崇拜到要死！崇拜到要死！这是马来西亚的华语，崇拜到要死！

　　听说中国南方那个地方有的寺庙里面，那还有人在练气功，那布袋和尚就说，这些神通妙用可怜的很，「妙用纵横可怜生」，不但是有神通，而且是「妙用纵横」啊！你要怎么用都可以，什么样纵横的妙用，都可怜的很啊。所以修道的人，要有气概，要有志气。

　　所以说到最后，为什么这么玄呢？就是心的回转了。心是如何呢？用布袋和尚的话呀，（这是弥勒化身，当来的佛啊），只这心心心是佛。什么是佛？就这个心心心是佛，十方世界最灵明的东西，更没有超过这个的，里面有一个神通妙用，可是那还是可怜的很。「一切无如心真实。」最灵之物，圆明具德，超过一切神通妙用。所以这句话又来了，「识心达本，名为沙门」。那么后面还有一小段我们看下去，下来我们再联系到本经《无量寿经》。

“本经《积功累德品》谓法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。”

　　本经在〈积功累德品〉说法藏比丘，法藏比丘就是阿弥陀佛没有成佛之前因地的名字，他是「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」法藏比丘他发了这个大的愿，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」他就勇猛精进，这是他修行的做法就是勇猛精进，庄严妙土。所以这个妙土就是极乐世界，是怎么庄严的呢？你不是用口说的，哎呀，我的世界很庄严那你来呀，不能够。是法藏比丘他住在真实慧所庄严的极乐世界。我们要了解，这样我们才知道这个极乐世界不可思议，不可思议在哪里呢？因为是住真实的智慧所成就的佛土，也就是阿弥陀佛的前身，是在真实慧当中成就的极乐世界。这个我们才觉得不可思议啊！我们才向往啊！他不是一个普通的地方啊！

“如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。”

　　这个《往生论》就是我们净土宗经典的五经一论，《往生论》就说了说，「三种庄严入一法句」，哪三种呢？佛庄严、菩萨庄严还有国土庄严，这三种庄严就进到一个法句里头了。这个法句是什么呢？就是清净句。「清净句」是什么呢？阿弥陀佛啊，阿弥陀佛是清净句啊，而且清净句就是「真实智慧无为法身」，那么阿弥陀佛就是法身了。所以天亲菩萨这几句话很有禅宗的味 ── 三种庄严入一法句，一法句清净句，清净句真实智慧无为法身。所以我们明白了，极乐世界处处都是真实智慧，处处都是法身的境界。

“故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。”

　　所以我们知道极乐的妙土，他的庄严就是清净法身，那么清净法身跟我们的自心，就是在座的每一位都有份，跟我们的自心就是一回事了，那么说阿弥陀佛就是你，你怎么不能承认呢？再说：

“经中《寿乐无极品》云：「一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。」”

　　这是《无量寿经》〈寿乐无极品〉里说：极乐世界的人「寿乐无极」，「一旦开达明彻」，就是一旦开明了，自己的本心，就是开启了，真实智慧完全打开了，自心开显了。那这个自心就「自然中自然相，自然之有根本」。这个自心，它就「郁单成七宝，横揽成万物。」「郁单成七宝」是五种原译本当中吴译本的话，四大部州的郁单州，「郁单之自然，自然成七宝」，心的回转就自然成七宝了；横揽一切成万物，万物都显现了，怎么显现的？这一切都是心之所显现。

　　所以这段话，「开达明彻……郁单成七宝，横揽成万物」，都是由心回转而善成。由自己的一心而出现了这个妙土极乐世界，由自心的回转而成了这个世界。后面还有一点点我们看完它：

“经云一旦开明。其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。”

　　正因为如此，它都是心的妙现，所以它能够事事无碍。这一切都是自心，自心跟自心哪有什么妨碍呢？没有啊。水跟水有什么妨碍？谁碍谁啊？这个水妨碍那个水啊，没有啊。所以它一定是圆明具德，事事无碍的。

“故经云：「开化显示真实之际。」”

　　那么《无量寿经》说了，说这个经是「开化显示真实之际」，这一切都是开显真实之际，「际」是什么？「际」就是本际；「真实的本际」就是「实际」，就是「真如实相」。

　　所以不管你是横说竖说，横显竖显，都无非是显，无非都是佛的知见，都是真实之际、真如实际。

“真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。”

　　所以就由于这一个实际所显现的，一切相「当相即道，即事而真。」不是要剥除了相才是道，不是我不要这个相了，不要这个相那才是道，不是啊。你当著这个相它就是道；「即事而真」，不是离开事相另外再去求真，所以真在哪里呢？真在妄里头，不是妄是妄，真是真，我还另外去找个真，没有。离妄即真，事就是真，妄就是真。

　　「一一无非真如、实相，亦即一一无非自心」。我们所见到的所听到的一切一切，没有一样不是真如、实相啊，没有一样不是自心。

“是故超情离见，圆具十玄也。”

　　所以「超情离见」，超过我们的一般凡情，「圆具十玄」。

“《华严》之独胜，端在十玄。今本经亦具，足证本经不异《华严》。”

　　那最后说《华严》的独胜，唯独最殊胜的，它最超越一切的，就是它有十玄。这就是我们这两天大家很有缘，这两天就把这个十玄也听完了，非常难得，别的经都没有这样子的十玄门。所以大家也公认，除了天台，天台宗觉得他是在《华严》之上之外，别的宗都觉得《华严》还是最高的，《华严》最高。

　　可是现在《无量寿经》也有十玄啊，就可以证明我们这个经跟《华严》没有两样啊。

“《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。”

　　而且《华严》到最后有十大愿王导归极乐，这都劝大家，劝大家去哪里呢？「愿见彼佛无量光」「愿生安乐刹」！所以本经《无量寿经》完全说的就是这个，把凡跟圣全部归到极乐，而让大家都得到真实之利。

　　所以我们这个经有三个真实：「住真实之慧」，「开化显示真实之际」「惠予众生真实之利」，有这三个真实。就是因为住真实之慧，才能够开显真实之际，所以你才能够给众生真实的利益嘛。所以你说你要度众生，你又不是观世音菩萨，你是泥菩萨你怎么度众生呢？你的真实智慧开发了没有？一点点都没有开发，妄想一大堆，那你怎么给众生真实的利益啊？你只能够给众生跟大家「抱著一起死」，一起死啊。所以这里讲的很清楚，三种真实，你要住在真实的智慧，然后开显真实之际，开显你的真心，你的般若智慧，你才有资格惠予众生真实之利啊，是不是？所以你如果信受，相信接受，你就得到真实的利益。这个果实是殊胜的；是住真实之慧开化真实之际所显现的。那我们还有什么可以怀疑的呢？说的不好听，还有什么资格来怀疑呢？一句话讲完了，这是真话。

“故称本经为中本《华严》诚有据也。”

　　有证据的，所以莲公夏莲居居士说《无量寿经》是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本的《华严》。蕅益大师也说他赞叹小本，赞叹《阿弥陀经》。

“又据《要解》判小本曰：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」”

　　都没有离开《阿弥陀经》。《法华》《华严》一切的秘奥，最深密的，最奥妙的都在《阿弥陀经》里面了。《阿弥陀经》是我们这个经的小本，大本就是我们的《无量寿经》。

“且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。”

　　谁说不适合啊？谁说不对啊？所以说极乐就不离开华藏，阿弥陀佛就是毘卢遮那。

　　所以这个在密宗里头呢，密宗你修法有五方佛，这个五方佛可以互相换位子的；毘卢遮那可以在中央，阿弥陀佛也可以在中央，这还是修法的一种观想，实际呢，弥陀即是毘卢遮那，所以判本经是圆教，谁曰不宜！就是说有充分的理由判本教是圆教。

　　所以有很多人还说净土很浅。听到现在很长时间了，你说浅吗？当然是不浅的，因为都听不懂嘛，听不懂就是它深啊。所以我们现在这么研究之后，那就知道净土宗是圆教，圆教就是博士班，而且日本很多大德说这个是圆中之圆，顿中之顿，专中之专，一切都不能够跟这个经来比。他就跟那个认为净土宗是浅的人，就不是一个看法了。这个地方，我们要知道，所以这个「见」很重要。所以我们一般人说，舍身容易舍见难，你舍掉这个身体可以，你叫我跟你一样的看法，叫我跟佛一样看法，免谈！很牢固啊！所以这个见很重要，那他认为净土宗浅了，那么他所得的利益，也就如其所见，就是这么多喽，他得到的利益就这么多。

　　那么底下我们再说一句，净土是这么殊胜，圆教是这么高，而我们蕅益大师的话 ── 圆教的精华全都在这里头了。外国人才会赞叹是「圆中之圆，顿中之顿极顿极圆”啊。最后一句说：

“但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆，「是法平等，无有高下」。则是差别中之平等相。”

　　我们所说的这些判教，有高有低，这是平等当中的差别相。所以到了圆人则法法皆圆，所以看大家要做圆人还是要做扁的人，做了圆人那就没有一法不是圆法的，你横说直说怎么说都可以，所以它又平等了。「是法平等，无有高下」，那就是差别中的平等相。所以我们总是要这样子，听好了，在差别中也不离平等，在平等中也不离差别，那这样子才真正的圆融了，才真正的是博士班的学生啊。其实本来就是这样，本来就是这样子怎么说呢，「如是啊，「如是我闻」的「如是」。

　　那么这就把判教这个内容，说明《无量寿经》是圆教，说明它跟《华严》一样有十玄门，那么这个部份就解释完了。

　　正好到这里我们的时间也到了，应该是超时了，因为要把这项把它讲圆满啊，所以时间就不管它了。那就把藏教所摄这个第六项解释清楚了，那我们就在这里暂停。

　　下面到了十门开启的第七项部类差别，那我们就留到下堂课我们才来继续了。好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！