《大乘无量寿经》解-第21集

　　我们继续一起来学习《大乘无量寿经》注解，就是我们净宗大德黄念祖老居士的注解，也叫《大经解》。那么我们还在讨论十门开启的第六项，也就是概要的第六项，藏教所摄，那么之前谈了一些，我们今天接著看，在《大经解》第52页第3行，52页第3行，我们从这一句看起：

“正如沈善登居士之言曰：「所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。”

　　这个意思就是说，可见我们看莲池大师他是一片苦心，他就是把净土经文里头引出来很多，证明跟《华严经》是一样的，证明《华严经》里头的事事无碍，在我们的《无量寿经》里面也有，就是要证明《无量寿经》就是中本《华严经》。所以大师用心良苦，但是基于当时的客观环境，昨天也讲过了，当时那个禅风很盛，不只是学佛的，没有学佛的这些文人，我们现代人讲的知识份子，这些文人，他们一定也学一点禅，所以当时的情形是这样子，禅风很盛，所以也要照顾大家的水平，「故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」，所以就不能像日本的大德他们就可以说得这么的直接，没有保留，等于我们现在的话说就是不给面子，讲真话不留面子。可是当时中国社会的环境不一样，这也是莲池大师慈悲的地方。那么下来说：

“盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。”

　　因为这个事事无碍只是《华严经》一经所独具，其它大乘经典理无碍、事无碍、理事无碍都有，但是事事无碍只有《华严》才有，那么我们《无量寿经》《阿弥陀经》也有了这个事事无碍，这个事实不就是说明我们跟《华严经》是同类的，所以在这个地方就是说，我们现在正是在学他的这个做法，这个他就是指的莲池大师，那么念公就是把《无量寿经》里头的经文把它挑选出来，我们一看这个十玄门一门也不少，在《无量寿经》里面全有了，而且还得要会集本才有，这是很殊胜的地方，所以这个做法就是向莲池大师学习了，这个就是证明本经是事事无碍，也证明本经就是圆教。下来再说：

“华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。”

　　华严宗它立了十玄叫做十玄门，表明法界的无碍，这个法界它其实是没有障碍的，真实相是没有障碍。那我们现在看处处都有障碍，那我们看的不是真实相，我们看的是假相，假相就处处都有障碍，这一面墙你就过不去了，过不去了，再远一点的你就看不到了，都有障碍。而实际上它是没有障碍的，那么这个实际上我们看不到啊，我们入不到这个境界，而佛告诉我们这个事实真相就在《华严经》里面，那么在《无量寿经》也是这样的境界，所以《无量寿经》真正是不可思议！那么玄就是玄妙的意思，所以说谈玄说妙。那为什么名为玄门呢？因为通过这个门可以达到进入华严圆教的玄海，它这个教义跟海洋一样，深而且广，玄妙到了极点！华严圆教的玄海，通过这个事事无碍的玄门，你就可以进入这个玄海了，所以称为十玄门。下来再看：

“今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。”

　　那么《探玄记》里头就说了这个十玄的次第，这十个玄门的次第，有十个内容。现在我们也是这样，我们可以以《探玄记》来做一个比照，来证明我们这个经跟《华严经》是同类的，所以夏莲居老居士他说《无量寿经》是中本的《华严经》，八十一卷是我们人世间的大本，八十一卷就是《华严经》啊，《无量寿经》是中本，那么有大本有中本那当然就有小本啦！那《阿弥陀经》就是小本，用这种做法来做一个证明：

“以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。”

　　所以这种的引证都是有根据的，都是如实而说的。那这句话的意思就是说，不是我们专修净土的人自己提高自己的这个水平，不是！世间法你可以这么做，你爱怎么做都可以啊！但是佛法你这么做，那就是属于谤法了，叫增益谤啊！以前说过了，把浅的就说成深的了，所以这些都要注意的。那十个玄门我们就一个一个的讲下去，那么这个内容就比较深了，为什么说深呢？因为是华严的境界，是圆教最深奥的道理，那我们虽然听了未必能懂，但是能有机缘听到都不是一件简单的事情。我们看第一是：

“（1）同时具足相应门。”

　　第一个叫「同时具足相应门」。这个十玄门是最难懂的东西，既然称为玄，那就是超情离见了，超出一般的常情，离开了凡夫的见解，等于说是跟我们世间人的这个想法是格格不入的。那么底下我们先研究一下《华严经》主要的宗旨跟教理，我们继续看：

“夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。”

　　华严的教理是以缘起为主，一切从因缘起，以缘起为主，法界的一切所有合在一块儿就成为一个大的缘起，那从这个大的缘起就成了一切的法，那么这个大的缘起就可以成一切法了，所有一切一切无非是这个大的缘起所生的，所以一切法就起一法，那个大的缘起不就是一切法所成的吗？那么这个大的一切法又起了一法，一法又去成一切法，一时具足，同时具足，一法一切法都具足，圆满显现，都显了，一法也显，一切法也显，故曰具足相应，所以叫做具足，一也在内，一切也都显现都相应，所以对于这个玄门的含义，什么叫同时具足相应门呢？它的含义就是这个了。那么底下用一点经文跟用一点譬喻，因为众生一般人对于这个譬喻比较能够体会，我们只能说体会，如果连比喻都没有，那我们根本就更没有办法了，根本就糊涂了，所以我们用一点譬喻，让大家进一步的理解。

“《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」”

　　一切法门是多，无尽多的像海洋一样的多，「同会一法道场中」，像海洋之广之多的法都会，就是会合，会集在一个法的道场里头了，那就是一切法都入在一个法里头了，这个经文就是这个意思。

“《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」是为此门之玄义。”

　　那《华严经》的这个大疏，这个大疏就是《华严经》的注解，这个大疏他讲「如海一滴，具百川味」，一切百川，百川就是河流江河种种一切的，到最后全部都流到大海了叫百川，一切百川都流入大海这是一切法，流入大海就成为一法了，全部融在一起了，都在一起不就成了一法了吗？这个譬喻不就是了吗？这一切法就成了一法了，那么这个大海的一滴水就具足了百川水的味儿，就是味道，它的味道，味道完全一样，一滴也是这个味道，所有大海也是这个味道，他不会说一滴的味道就完全不一样，不可能嘛是不是？你取一滴海水它的味道跟整个大海那没有两样啊，哪有两样啊？百川的水都入到这个大海里头，你在这个大海取一滴百川的一切味儿，就是一切的味道都在这一滴里头了，这一滴水里头就有百川水的味道了，一法就有了一切法。所以我们通过譬喻就好懂了，这好懂是比较好懂啦，没有办法完全懂，要不然你不这样子的话，那不然就很玄了，玄之又玄了。所以就是具足相应，一切法成一法，一法就成一切法。那么来看看我们这个《无量寿经》，我们主要的目的是要告诉大家，《无量寿经》有没有这方面的经文？有没有这方面的这个境界呢？是不是有这个内容呢？我们看看：

“今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。」”

　　我们看这个〈至心精进品〉第五，在这品里头，法藏比丘他发了一个大愿。佛呢？就是他的老师，就给他显现了。法藏比丘说我要成就一个佛国，要超过现在所有的这些佛世界，那可不可以呢？他自己也不知道啊！因为他还没成佛嘛！这件事情只有佛知道，可不可以啊？请佛给我开示开示，我要超过他那我就要先了解他，要了解一切的佛刹。佛就把二十一俱胝，俱胝是千万，二十一千万的佛土都显现给法藏比丘看，那这些佛土它的功德它的庄严，法藏比丘对于这二十一千万佛刹的功德庄严，他都明了通达如一佛刹，大家要注意这个「一佛刹」，这二十一俱胝二十一千万，这样许多佛刹就如一个佛刹，那就是一切法入了一法了，「所摄佛国超过于彼」。下来再看，说：

“经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。”

　　所以这二十一俱胝佛土就是表什么？表无量的佛土。这个二十一不是个数目字，二十一啊十六啊十啊，这些都是表无量的佛土，把这些无量的佛土摄成一个极乐佛土，极乐净土，所以这也就是具足相应门。

“是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。”

　　这是十玄总的门，也是本经总的总相，同时具足相应。那么底下再举个例子，那我们就可以看得更加清楚了，也是我们这个《无量寿经》的经文。

“又《泉池功德品》中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。”

　　在《无量寿经》会集本〈泉池功德品〉第十七里头，七宝池八功德水，大家很熟悉了，这个水的功德，这个水的不可思议的作用，「其水一一随众生意」，这个水能够随每一个众生一个一个的意思，每个人的意思都不一样，他都可以随每一个人的意思。那么一个水是一法，能随一切众生一个一个的意思，这就包括了一切法。刚才我们说二十一俱胝佛国成一个佛国，是一切法入一法，国中的水一一随众生的意，他这个一切法就在这个水里头了，所以一法就具足一切法。在泉池里头游泳的，真的是在那边游泳啊，中国那个敦煌的壁画，它里头就有这个画，画什么呢？画极乐世界的游泳池，都是在那边游泳，但是不像我们这里，都是那些菩萨在游泳，而且菩萨有光，菩萨都托著一个圆光，每一个都有圆光在游泳池游泳，泳池岸边还有很多人坐在那边看，这是极乐世界啊！因为他还是凡圣同居嘛！所以他也一样是有这些。而且极乐世界也有跳舞会，不过那都是很庄严的。不像我们这里的舞会，不一样。因为那边没有女的嘛，都是男的，那岸边的这些菩萨都是托著圆光，都有圆光，在游泳池游泳的都是托著圆光，这是敦煌的壁画。那么在池中沐浴的人，各人有各人的想法，对不对？都不一样嘛！有的喜欢那个水浅一点，刚刚过那个脚或者过膝盖，有的刚刚过脖子，过脖子太高不行，太高就不行要窒息了。那还有的人喜欢水从上面洒下来，从上面冲下来，就这样子由上而下。所以你看在一个池子，一个七宝池多少人在沐浴，每个人所想像的都随他的心显现，你说这不就是「同时具足相应」吗？一个水能相应所有在池中沐浴的人，游泳的人，而且不仅仅是这方面的适应而已啊！而且这个水还说法呢！这是极乐世界不可思议的地方。你看一切法成了一个总的缘起，从这个总的缘起生出来的一一法，每一法都具足无量的功德，所以这个水就有无量的功德。水说种种法，水中他不是说一种法而已哦！他水说种种法，那我们这里只能够说一个法嘛！你看我现在说《无量寿经》是不是？我在说净土，有没有人听到是说别的？如果有的话那我不是佛我是妖怪了。我们接著看，说：

“何况此水复能同时「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」”

　　你可以听见佛法僧声、甘露灌顶受位声，这就是告诉你说的法有显教的有密教的，有显教的法，有密教的法，有大乘法有小乘法。这个经文很长很长的一段，这个以后我们会学到，以后。这多种法各人听各人不同，都在一起，你想听什么你就得到什么，那还有个好处就是一听就懂，所以他非成佛不可了。你不愿意听的一点也没有噪音，一点噪声干扰都没有，一点声音都没有，这就是他的妙用啊！然后你得到的结果是什么？「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，所以往生的殊胜是在于不退，随时随处都是增长，只有增长没有后退，就是没有退步，只有增长增加向前没有向后。那下来说：

“只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。”

　　只是一个水，而能同时同地满一切听的愿，个个听到自己所愿意闻的法，随其你所闻你，还能够跟这个法相应，什么叫相应？相应就是完全听懂了的意思，这就是十玄的第一个玄，「同时具足相应门」，光是第一个就已经不可思议了！再下来还有九个，那不就是更不可思议了吗？我们继续看第二：

“（2）广狭自在无碍门。”

　　「广」是很宽广，「狭」是很窄，这两个刚好是对立的，广和狭都自在，这个广和狭是空间的东西，对不对？那这就打破我们空间的概念了。因为他都自在嘛！广跟狭本来对我们现在的人来说那根本是两回事嘛！广就是广狭就是狭，窄就是窄嘛！所以不一样的。但是这里说的事实真相就是：它是自在的，那就打破我们空间的概念了。所以爱因斯坦发明了相对论之后，他就知道，他说：「空间时间都是来自于人类的错觉。」所以我们只有大的能够容小的，小的不能够容大的；宽的能够容窄的，窄的不能容宽的，这种种的概念，从科学说，是来源于我们的错觉。这是科学家说的，他这种说法就比牛顿要进步得多了。「错觉」就跟我们佛教的名词「妄想」很接近了，「错」跟「妄」差不多，「觉」跟「想」差不多，所以他们就有所进步了，这些科学家就有所进步，跟佛法就靠拢了，就接近了。但是科学究竟总是它有局限的，他有limited，靠拢是可以的。但是现在有的人就以为科学跟佛法就都是这些道理，等于说的都一样的，都一样那就把佛法庸俗化了。就是这些道理可以使我们理解、相信这些有好处。科学的道理帮助我们相信佛法，理解佛法。但是它永远不是，不只是现在不是，几千年后也不是，那没有办法的。那底下我们先举个例子：

“《大疏》云：「如径尺之镜，见千里之影。」盖镜喻狭，而千里之影喻广也。”

　　一尺大的镜子，它能现千里之影像，千里的影像，它可以看见千里的影子。但是这镜子是很窄的，镜子是很窄嘛！那千里是很广很广。你看在第一次欧战的时候，德国的间谍在山顶上，他就砌了一个圆顶的房子，在房顶尖上就安了一个透镜，一个镜子，因此他就在屋子里头，整个山任何一个地方的行动，山底下的行动他都看得见了。你看第一次的欧战那个时候很久了，几十年前都有这个概念了，他看得很清楚。这是世界上的一种仪器，广狭可以自在，所以窄的镜子看见千里的影子。你看我们现在想想我们的车子，车子就有这样子的一个情形，我们的那个叫什么观后镜，就车子前面一个看后面的一个小镜子，大家把这个道理再想想我们这个车子，那个镜子是不是很小啊？可是你看到整条街啊，是不是？整条街很大它都在这小小一个小片的镜子里面，都出现了。就在我们这个世间，常常讲到这个例子我就想到，我们现代人就有这样子的情形，我们可以作为一个比较，我们就比较好懂了，就是这种情形。那么下来说：

“本经《发大誓愿品》云：「所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」”

　　我们《无量寿经》就在〈发大誓愿品〉里头．这品里头就说了说：「所居佛刹，广博严净」，很广大，很宽广，「博」也是大，很庄严很清净；「光莹如镜」，光莹洁净得像镜子一样，它的作用是「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」，极乐世界的佛刹，可以照到十方无量无数不可思议这么多的诸佛世界。然后说：

“以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。”

　　那么一个佛刹是狭，诸佛世界是广，这广狭就自在了，狭当中就照到广。所以一个刹的力量的作用就遍彻了十方，你看十方就是广；而一刹之相还是如故，相没有改变啊！因为一般的想法就是：「广」了就没有「一」了；「一」照样是「一」，这个「一」就是狭。「力用无限之广与一法之狭，不相妨碍各各自在」，各各自在的出现，「故名广狭自在无碍」，所以称为「广狭自在」。下来就引出我们《无量寿经》的经文了：

“又「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。」亦复如是，同明广狭自在之玄门。”

　　那么在极乐世界．你要想看任何一个佛国，任何一个．这个任何一个包括甲洞七宝净土讲堂．那当然嘛！那都包括在里面嘛！你在那边想看我们．在宝树里头就可以看见了．就像镜子看见自己的像一样，可以在宝树里头看见十方佛国的情况。那这都是「广狭自在」的意思嘛！就一个镜子．镜子是一个．镜子是狭．见一切佛国是广．它们同时存在．同时存在。但是刚才讲到我们的汽车那个观后镜．我们是看到了．但是只是看到而已．你不能入那个境界．你不能说那个镜子看到整条马路．那我就进到那个镜子里面去．我就进到那个马路了．不能够．我们还是有障碍．还是有障碍。但是极乐世界这个境界．你从宝树里面看到一切佛国的情形．你可以同时跟他们互相的相应的．你可以入那个境界．可以。但是在我们这世间有障碍呀！不能够！那接著我们看第三个玄门：

“（3）一多相容不同门。”

　　我们继续看注解说：

“《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。”

　　这里举了在一间屋子里头有一千盏灯，我们不要说那么多了，就说这里有几十盏灯，那光跟光都互相摄入了。这屋子里头有这两个灯管，那边又有两个灯管，这边两个灯管一共四个灯管，四个灯管发的光就遍满了我们这个讲堂了，对不对？那每一个灯管个别的是「一」，这一个灯管这一个灯管是「一」，四则是「多」，但是我们这里全部都有光啊，那你看我这只手你说是哪一个灯管的光呢？哪一个？哪一个灯管的光呢？你能分得出来吗？分不出来，到处的光，都是这四个灯管所发出来的。然而四个灯各有四个灯的光，你不相信你关掉一个，那就暗了一点，再关掉一个，再暗一个，全部都关掉那就黑漆漆了，但是各有各的光。每一个光遍满整个讲堂，每一个灯的光之中就包括了其余三个灯管的光了；这边灯的光包括那边灯的光，那边灯的光包括这边灯的光，就叫做「相容」── 一跟多相容。当然四个灯包括每个灯的光，这个谁都好懂啊。四个就包括每一个了嘛！可是现在告诉你，一个灯光之中就包括了四个灯的光，这个就有点糊涂了，你能分吗？如果你能够分，我就把这个话取消不算；如果你不能分那这个道理就成立了，就成立。所以千灯万灯多少个灯，就是这个比喻。我们接著看：

“《华严卢舍那佛品》云：「以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。”

　　这里引了《华严卢舍那佛品》说：「以一国土满十方.... 」，一个佛国就遍满十方，「一」就广了。「十方入一亦无余」，「十方」进到「一」里面，这就像一个灯光遍满整个讲堂，多灯的光入到一个里头也无余。也没有改变它本来就是一，本来就是一，没有改变。「世界本相亦不坏」，分开个个还是各自的灯，佛国无比的功德和自然是如此。这是「一多相容」的道理，上面这句话是《华严》里面的。那我们《无量寿经》呢？《无量寿经》里头怎么说呢？

“本经中弥陀宝香普薰愿文云：「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。」”

　　《无量寿经》讲到这个宝香，国土里头的一个幢幡，一个宝，还有花，叶都是无量宝香所合成的，所以它「一」就有「多」了。这个香普熏一切世界。「多」的香入在「一」个东西里头了，这些东西都放香，都放香那放的香就熏了十方世界，所以「多」就入到「一」了，「一」又遍「多」，这是我们《无量寿经》里头的话。下来说：

“彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。”

　　极乐世界的万物，任何一个东西，都是无量宝香所合成的，所以无量香就入在一个东西里头了，这就表示一切法入于一法── 一多是相容。

“又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。”

　　一个物它自己的「一」个相(跟众香所成)，与众香之「多」相共存；又有「一」又有「多」，不是我们一般的理解，「多」了就没有「一」了，「一」了就没有「多」了，都同时存在。表两相，还是两相各自清清楚楚。「又此香遍于十方」，说明这个一法又遍于多。「多」入于「一」，可是「一」它本身没有改变啊，「一」不坏；「一」还放光，放光又「多」，更显「一多相容不同」之妙。所以这是第三，「一多相容」。那我们来举个世间的例子，现在我们这个世界，在我们这个世界我们可以举个例子。那我们现在电视大家都看吧？电视，那这里是用中国的电视台的名称，这个我们就保留了，念公他是在北京我们就保留，不说我们这里有第五台第八台，所以这个就保留统一了，因为这个视频一出去的话，全世界都在看，那对中国人你说第八台或者是说Astro，那就变成非常的马来西亚了。那他这里说中央台有两个，北京台有两个，当然还可以收更多的台。那么这个无线电波，这个电视画面怎么来的？无线电波传送的嘛！各各台的无线电波，多的你一调对了，中央台，中央台出来了；那你一换，北京台，北京台就出来了。那不就是说，中央台、北京台，还有等等其它的台都在你这个电视机里头了？它在那边等待著了，在那边了，随时等你的选择了。你要什么，什么就出现了，就在你这个电视机，不是「一切」都在这儿存在了吗？「多」是各各台的无线电波，就入在你这块这个框框的画面里头了，这全都有了。正在你这个「一」这一个台在出现的时候很清楚，你看的是这个台的节目，不会说这个萤光幕，这块是北京台，那块是中央台，这块又是什么其它台，那就乱了你不晓得看什么好。但是现在科技很发达了，都能够满大家同时想看几个台的这种需求，都有这个设备，一个小小的框看到其它台，另外这个大的部份就看这个台，同时看，看这个闷了之后同时看另一个，看来看去看来看去，这样大家喜欢，大家喜欢商家就给你设计这个东西了。但是道理上就是出现一个台，那就不会出现第二个台，但是其它的台有没有在呢？它同时在啊，是不是？这个「一」就很清楚了吧？「一」啊，你一换开关，一选择，马上别的台就出现了；不是还要把它给请来，要等它来就来不及了，请它来还未必这么快能够来啊，它就在这儿，就在。所以它的「」多”也是在这里存在，所以这个一多就相容了。从这个比方这个比喻，也是一个很有力的证明。我们世间一般人就是要这样，才可以说点点头了ok可以接受了可以了；如果你不用这些比喻的话，那就更加更加的难了，就不容易体会到了。前面那个是第三，那第四我们看：

“（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。”

　　底下是相即，前面第三是相容，就是你包括我，我包括你；这个灯的光包括那个灯的光，这是相容。我们说一个东西包括很多相，这是相容，许多相包括在里头，「容」就是「包括」的意思，「即」是「就是」的意思。《心经》不是说了：「色即是空，空即是色」，空就是色，色就是空。所以上头讲「相容」，这里讲「相即」。那么下来就引了《华严经》的话：

“晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」”

　　晋译的《华严》是《六十华严》，唐译的是《八十华严》，《六十华严》有这句话说「相即」，「多」跟「一」相即，所以这个叫「诸法相即」了，这个法就是那个法，那个法就是这个法。下来又举例子了：

“譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。”

　　就像什么呢？像水跟波。波有很多啊，多少多少的波啊，但是水就一个，水生起很多很多的波。波是什么呢？波不就是水吗？你说波是石头？波是火？波是土？都不是，波就是水，「波即是水」，水就是波，「水即是波」，但是水上生了波了，波有很多种，种种的相，有大波小波，种种的波，千波万波，一时波动，都出来了。北海的水，北海的水就是在中国那块，北海的水，就是任何一个地方，池塘也好，湖泊也好，没有波的时候，水就现出月亮来了，是不是？一有风一刮，这波一动，月亮就出不来了，不是出不来，它有啊，变了样子了，就不见了。所以这个是「波」跟「水」，然而它自在啊！为什么自在？波就是水嘛，水就是波啊。但是水能出现波，波有波的形象，波有波的作用，但是它是同时存在，是不是同时啊，就是同时嘛，「一多相即而自在」。

“又《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」”

　　《华严》的《大疏》，他讲这个玄门，他就举了个例子：「如金与金色，二不相离」，那就是金跟金的色，黄金之色跟黄金它本身，这是「相即」的，这个色是什么呢？这个色就是金铸造的相，把金打成佛像打成项链打成种种的这些，但是它也没有离开金啊，金也不离开这个色相，所以有句话说「以金作器，器器皆金」，这两个你不能分的，以前讲过。你不能说，我到金店里面去，我不要金，我要戒指。你不要金，你要戒指，我怎么给你啊？你也不能说，我要金，我不要戒指，那你就没有戒指了。所以是分不开啊，这两者分不开不能分的，这就是「相即」。有金的地方就有金的相，金的相里面就是金，所以它不能分的。

“至于本经《法藏因地品》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。」”

　　那么在本经里头什么地方有这个内容啊？第四品的经文有，说「世尊能演一音声」，佛一个音声，但是听的人呢，听的人各各得到不同的理解，而且是各各不同种类的众生，所理解的都不一样，那这个我们就很难了。头一个很难是什么呢？外国人就听不懂，是不是？你讲普通话讲华语，外国人就听不懂了，要找人翻译。像联合国开会就是，忙得不得了。那么在马来西亚还好一点，一般人都能够听懂几种语言跟地方的方言，是不是？但还是常常闹笑话，听歪了，这方面很多例子我们以后再说。这还是世间的情形啊，那还有比这个更深的道理呢，那就更加深奥了。但是佛这一个音声里头，能够使到各各不同的众生随他本类，而得到他的理解。你看！这个能力就不可思议了！这讲的是声音。

　　讲到这个色身呢，这个相呢，说「又能现一妙色身，普使众生随类见」。佛现一个身，菩萨也能够，而各各众生所见的都不一样。各各众生所见的这个身，如来就是一个，这就是「相即」了，不是两个了，但是各人所见的不一样。就是说，我们现在讲佛的舍利也就是这种情形。你看那个佛牙塔，佛牙塔很多人去看过，看得很详细。但是大家所看到的都不一样，同一个人前后看也可以不一样，这是佛的舍利，总之他本来就是一个佛牙嘛。但是它为什么有这么多的相呢？这很奇怪呀！那最近还有一个人拍了照片，说佛牙的舍利在塔里面放光，各各所见的不同。这里有提到是佛教协会的秘书，秘书告诉念公，说这个斯里兰卡公使的女儿，没几岁，她去看这个佛牙，看到的是一尊佛。可是她爸爸怎么看都看不出佛来，他怎么看都还是那一根牙。所以这就证明这句话了，「普使众生随类见」。见一妙色身，牙都是如此啊，不要说佛的这个身了。那念公就是黄念祖老居士说，他自己看见的就很有意思了，他自己的体验。他说开头看就好像图片画的颜色一样，有点黄色图章的这个样子。后来就磕头，磕了很多头之后再去看，在一条侧面上中间出现的一条白线，这是第一次。第二次再去看，就全都是白的了。第三次看，跟第一次看整个的相反了，整个是白的，在这个侧面上有一条淡黄淡黄像象牙似的线。所以第一次看是黄的牙有一条白的线；第二次全是白的；那么那天大家看的都是不一样的。还有这个阿育王寺，在中国有个阿育王寺的舍利，当时各各人看，各各人都不一样，看到的都不一样。所以这都是「相即」之说。这些相跟那个佛牙是「相即」的，是「一」，但是大家所见到的是「多」，所以「一」跟「多」就「相即」了。

“亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：「其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。」”

　　那么大家在极乐世界散花，所散的花在空中就成为一个花，这个花向下就成为一个花的花盖。

“多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。”

　　多花成为一个花盖，多就成为一了，一个花盖就含有多的花，所以一即是多，多即是一。从这个地方的「即」，说明一跟多是相即的。都是花嘛，那成为花盖是「一」；花盖当中有种种的花，这就是「诸法相即自在」了。所以「十玄」这是《华严经》最特殊的，也是《华严经》所独具的十种玄妙之门，通过这个门，可以入到如来正觉之海。这个前面说过了，这十个玄门在《无量寿经》里头都有，所以这是一件很殊胜的事情。《华严经》所独具的十玄在《无量寿经》都有，这就至少说明《无量寿经》跟《华严经》是同类的，这里头的论证很充分。那谈完了第四玄门，接著我们就谈第五玄门了。

“（5）隐密显了俱成门。”

　　所以这个形式逻辑的人，总是落在边见，偏在一边去了。「隐密」是隐藏起来了，「显了」是明显出来了，「隐藏」跟「明显」的就不能并存了，明显就是明显就没有隐瞒，没有隐蔽；隐蔽就不明显了。而这里说的是什么呢？这两者同时成立，都「俱成」，具足。都是这样子，那么前面说的是一跟多，「一就不是多，多就不是一」，前头就把这种机械的观点，在《华严经》里面就把它给扫荡了，直接说就是给推翻了。我们一般人「一就是一，多就是多」，「一不是多，多不是一」。这里告诉你「一就是多，多就是一」，现在就是「隐密」和「显了」同时存在俱成。那这个是什么意思呢？我们看注解：

“《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」盖指隐处具显，显处具隐也。”

　　《华严大疏》就打了个比方，说「若片月澄空，晦明相并」，在澄空之中，在澄静的空中有一片月亮，那这个月亮，暗就叫做「晦」，亮叫做「明」，暗跟明是相并的，同时存在。这个在半月的时候我们比较好体会，半月的时候，一半是明，一半是暗。这个月圆的时候跟没有月亮的时候怎么解释呢？正当明的时候，暗就在里头了；明之所在就是暗所在的地方。那明天月亮一缺，那它就显现了，所以它并没有不存在啊，它还是存在的。那么就是说什么呢？说「隐处具显，显处具隐」，在月亮正圆的时候，它就包括了那个隐藏的，隐藏什么？十一到十六，到十七隐的地方就出现了，隐处就具显了。尤其是半月最清楚了；显的地方就具足隐的地方，隐的地方就具足显的地方。那现在我们可以打一个更好的比方。因为现在科学进步了嘛，这些客观的事例，可供我们作例子的就多起来了。就是我们天天看的电视，今天你这里正在收看北京台，北京台就显了，显现了，显的这个地方就具足了一切的隐。那些隐藏的，你开关一按下去，立刻另外一个中央台就出现了，其实中央台早就在这儿了嘛，没离开啊，是不是？一瞬间这个讯号就来了。所以正当你显的时候，显现这个台的时候，那其它的台叫做隐嘛，隐的就在里头了，不要等你显的走了之后它再来一个，那你要等多久啊？它就在这儿等著了，stand by。是不是这样子啊？大家看看。大家看电视都有这个经验，这个按钮一按选台，你选台马上你要选的那个台就出现了，立即出现了，它就在这儿。所以「隐」就包括「显」的这个波，这个无线电波，显的这些讯息就包括了没有显的那些讯息，它就立即呈现图像了。它在那边显现了，那它在那里显现呢？在萤幕上显现了，实际上也就是在空间中显现。什么空间呢？正是那些没有显出图像的电波所存在的空间。你正在收北京台，中央台的电波就遍满你电视机的内内外外，你中央台并没有收啊，我现在在收北京台不是收中央台，你没有收的那个中央台就是「隐」了，它隐藏起来了。那么你所「显」的是北京台，就正在中央台里头了，「隐」的里头就有「显」。用这个打比方，就更加容易明白了，所以隐显是同时成立的。那么这个是说明《华严经》的例子。那《无量寿经》呢？我们来看一看：

“本经《礼佛现光品》云：「阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」”

　　那么这里举《无量寿经》的例子，在〈礼佛现光品〉第三十八这品里头，阿难跟释迦牟尼佛说：「我愿意见西方极乐世界跟阿弥陀佛。」那佛说：「好，那你就礼拜吧，一礼拜就见了。」阿难就如说的礼拜，然后头一抬起来，豁然就显现了，西方极乐世界在大家的面前显出来了。

　　所以现在总是有人说，说西方极乐世界我又没见过，好像总是只是经典这么说的，到底是有还是没有啊？如果你这样子来怀疑来否定的话，那你自己没见过，而过去确确实实这种事情很多啊！我们可以举个例子，孔子，孔子是不是有这个人啊？有！你肯定说有！可你没见过，是不是？美国的总统华盛顿，华盛顿有没有这个人呐？那当然有了，你更没见过啊。所以不能说自己没有亲眼见那你就否定了。为什么我们相信有孔子有华盛顿呢？因为确确实实是多少人亲眼见过的嘛，然后写在这个历史上，对不对？

　　历史你说，历史还可能有一些偏差，可这个是经典呐！经典记载的，经典是佛亲口说的，世间有什么记载会比经典更加真实的？西方极乐世界当时也确实是如此，多少人亲眼看见。就在《无量寿经》里头，这个法会，就是我们这个世界上我们这种人类，两万人。不但是万人大会，而且是两万人大会啊！那其祂看不见的什么天人、阿修罗啦、那些菩萨啦都不说在内了。比丘是一万二千，比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，数学再差这个心算算算也知道嘛，七千再加两个五百，八千；再加一万两千比丘，两万，四众弟子是两万人。两万人大会，两万人都亲自见到极乐世界跟阿弥陀佛，谁也不能说是假的。而现在还有许多修行很好很有功夫的人，也有很多人见过啊，有啊。当然不过我们都不提倡这个，你见过你也不要说出来，不要到处去炫耀。真正我们佛法，不是依靠这个见的。但是对凡夫来说，就是要靠这个来增加信心。真正我们要求无上道的人呢，那还是《金刚经》那句话，什么话呢？「若见诸相非相，则见如来。」

　　那么当时大众所见到的是什么情形呢？极乐世界完全现前了，距离八尺，其实八尺就很近了就在前面了。当时阿弥陀佛就在掌中放无量光。这段经文很长，后头我们会讲到，这个后头是第三十八品，要到什么时候啊？什么时候讲到三十八品不知道，那么这里只引了一点，说明「隐密」「显了」同时成立。《无量寿经》也具足这个例子，证明《无量寿经》跟《华严经》是同类，「普照一切诸佛世界」，一切佛的世界都见到，不只是极乐世界，十方诸佛的世界也同时出现，这个时候不但是看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，所以这个很殊胜。另外下来经文还有也是这品的说：

“又「乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选。郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」”

　　乃至于在我们这个世界上呢，这里说的「泥犁」是指地狱，幽谷很深，都大开辟啊，都打开了，地狱也打开了，全部只见一种颜色，都是佛的金色光明。这个打个比方像什么呢？像那个到了水劫的时候，到处都是水，这个世界到处都是水。所以那个耶稣教也说大水来喽，诺亚方舟把大家给救了，大水来的时候，这个世界上什么都看不见了，就看见水，万物都不见了，看见的都是水。

　　「滉漾浩汗」形容水之大，无量无边。其实这不是真的说水，那佛一出现，极乐世界一出现，整个灵鹫山整个世界就淹掉了，就淹水了那还得了！佛经里面讲的六种震动，也不是说佛一讲经，整个世界就大地震，大地震那还得了！灵鹫山早就全部都垮了，不是这个意思。这个是形容佛的光，佛放光的时候，一切别的光都不见了，不见了。

　　「彼佛光明，亦复如是。」这跟水是一样的。这个时候一切声闻、一切菩萨，一切的光明「悉皆隐蔽。唯见佛光，明燿显赫。」就看不见菩萨的光了，声闻的光，尤其是阿罗汉的光。

　　这个我们可以做个比方，就是「月明星稀」，月亮很亮的时候，星星就很稀少了，星星就少了，但是不是没有啊？因为佛的光明就是这样子。月明星稀不是说星星就少了，就是你能看见的就少了，这也是「隐显俱成」。那佛当时也是这样子，阿弥陀佛放光的时候，一切菩萨、声闻的光都看不见了；他们不是没有放光，他们的光隐了，隐藏了，这就是「明显和隐密俱成」。下来说：

“即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。”

　　那在这个明显之中就具有这个隐密的。佛光明显了，这些菩萨、阿罗汉的光看不见了，他就是隐密的啦，在这明显之中不就包括了隐密的了吗？从隐密这边来看呢，谁的光放出来都是无量无边的。我们屋子里面这个小灯不是很亮，大灯就很亮，大灯的光也包括在小灯的光里头啊，大灯的光包括小灯的光，只是小灯的光看不见了，但是它还是存在的。那这么看，大灯的光也包括在小灯的光里头了。那么这么说，佛的光也包括在这些声闻的光里头了，只是声闻的光看不见就是了，这不就是「明显」和「隐密」同时都成立了吗？同时存在啊。

　　所以我们就是常常要破我们这种边见，偏在一边的 ── 要是说「有」就不能说「无」，说「一」就不能说「多」，说「空」就不能是「色」，要是说「众生」就不能是「佛」，「佛」就不能是「众生」。那么告诉你「心、佛、众生，三无差别」，到这个时候就不行了，这个地方我们就不行了，他就会有差别了，哦，不是这样子的，他就不能接受了。

　　所以我们就是要什么呢？要「是本无差别」；差别是什么？差别是我们「妄生差别」，是我们的问题。这一些大乘经典就是给我们破除这些妄见。所以我们是要学道，不是要长学问，不是要学那些常识，不是啊，我们要学道，就是要去掉这些不正确的见解，要「舍」 ── 「慈悲喜舍」。所以你看老子都说了：「为道日损。」啊！所以「隐显俱成」第五玄门，我们就简单的说到这里。下来我们紧接著看第六：

“（6）微细相容安立门。”

　　举个例子，这是《华严经》大疏的例子。

“《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」”

　　像一个小小的玻璃瓶，琉璃瓶就是玻璃瓶，里面装了很多的芥子，芥菜子，玻璃瓶是个很小的东西，但是这里头还装了更多的东西。很小的东西在里头可以包括很多东西，这个门就是这个意思。所以我们常常说「芥子纳须弥」，实际的例子现在举不出来了。但是真正的「微细相容安立」就是这个意思 ── 想像一个芥菜子，前几天讲过了，这个比芝麻还要小的芥菜子里头它就包括了须弥山，芥菜子这么小，须弥山这么大，多就是一，一和多，一个芥子包括须弥山，小里头包括大的；这里头更深的意思呢，很小很小里头可以包括很多很多。

　　那么现在，科学也认同这点了。我们来看看科学家他们的那个见解：过去这个电子，电子就是很小嘛，我们往大的来说，银河就大了，银河就大，我们太阳系是银河系的一员。那么在太阳系里头，地球又是太阳系的一员；地球上有很多很多的物质，物质里头有多少多少的原子Atom，原子里头跟太阳系一样有原子核，有电子围绕，跟大宇宙是一样的。但不是说到这里就没有了就完了，还没完。那再往小的说呢，小的，前面是说大的，往小的说，再小一号、再小一号，再小也是不可穷尽。你到哪里才算是最小最小的呢？没有了？还有，现在有比这个芥菜子小多少多少亿倍的「中微子」，遍满整个虚空。这个很像什么？不敢说最后了，很像佛经所说的微尘。「微尘相」不是说我们这个小的土，那个土还是太大了！这个比电子小多少亿倍的东西叫「中微子」，这个东西多少万里的钢版它都能穿透，因为它太小了，你什么东西都有缝嘛，对不对？你挡不住它。这个弥漫在太空中，这个它存在。但是那这是不是最小的呢，还不知道，所以「小」是不可穷尽。那这点科学都承认了，「小」是不可穷尽；「大」也是不可穷尽。你看银河，银河还是一个星云，许多星云围著它的中心在转。这还是一个基层而已啊。还有更大的更大的，不可得知啊，那么这个「大」又怎么样怎么样呢，往上「大」再去，没有尽头啊。小的到一个原子，小原子里头到什么什么，「小」也没有尽头。时间，过去没有头。你老要找那个开始那一点，什么时候开始呢？所以常常有人讲，是先有鸡还是有鸡蛋？还是先有鸡蛋才有鸡？是哪一个先？那就没有办法了。你老是要找那个开始那一点，其实这是很幼稚的科学，机械的想法，这一头不可得，所以佛教叫「无始」，没有开始啊，释迦牟尼佛早就知道这个了，「无始」是什么？没有开头，没有头。所以说「无始以来」── 没有头，无始无终，也没有终啊。

“以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。”

　　这也是「广狭无碍」，「一多相容」。它所特殊的就是在无论多微细之中，不管它多小，都可以包容很多很多东西，所以佛经里面讲一毛一尘无边刹海。我们可以举这么一个例子：这个间谍卫星打上去了在空中转，它为了什么？要拍照啊，给地球拍照啊，那他有种种的任务，哪怕这个地下有一个士兵在那边刮胡子都看到了，它的录像都照得很清楚。所以其实现在都没有所谓隐私权，我们都不晓得。美国的卫星中国的卫星，其它国家苏联的卫星，但是他们没有那么多闲工夫去照你啦，这么多人的家，哪里偏偏找到你的家，到你的房间去看到你在睡觉那样子，看你在冲凉洗澡？没有，他哪有那么巧选到你家，但是他的确可以做得到。所以所有这么大的东西，这些材料，这么多的内容，这么多的讯息，就录在一个小小的录像带里头了，把它收藏在那边，地球上的东西他都摄在这里头了，是不是？现在你看我们很多人把这个经卷，就搁在这个特别的晶片，把它收藏在那个晶片里头，所以一部大藏经管你有一百多本，全部就变成那么一个小小的没有多少东西在里面了，所以这么存起来就好办了，你要用的时候就把它打开了放大再放大，所以你看有用电脑的人最清楚了，就是这样的一个情形，所以这些情形就是「微细相容安立」。我们再看后面一点点：

“《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。」”

　　这个道理这个境界，你又没办法证明给科学家看，如果你有办法证明，科学家吓死了！what is this？他根本想都没想到做梦也没梦到，佛经里面《华严经》里面早就讲了，《普贤行愿品》说：「一尘中有尘数刹」，很多很多的刹土就是佛土，一个微尘，你看这么小这么小，我们刚才说比那个电子小多少倍的这个微尘，「一一刹有难思佛」，这个佛是真佛会动的，一个小得这样子的微尘里头还有「尘」那么多的「刹」。「尘」是多少？「尘」就是不可说不可说了！有那么多的「刹」，这是微细，一个尘中包含这么多。而且一个微尘当中有无数数不清的刹土，每一个刹土里面都有难思那么多的佛。这两句就极表「微细相容安立门」的玄妙。下面这句更加可怕了！对我们来说是可怕的，真的啊！

“「于一毛端极微中，出现三世庄严刹。」正显此义。”

　　毛端，一根毛的尖端，我们身上不是有汗毛吗？汗毛，在一根汗毛的头上，出现什么？三世庄严刹，这就把空间也打破了。就在每一位每一位你们的汗毛尖上，就出现三世，过去、现在、未来，庄严的佛刹。三世，过去、现在、未来，同时出现，所以大家那种空间的概念，「小不能容大」的空间给打破了，时间也打破了，像Einstein爱因斯坦他们这些相对论以后的科学，对于我们佛教界我们很欢迎啊。那牛顿的这些科学，嗯，不行了，跟我们就格格不入了。爱因斯坦就好办了，而且我们得到很多很多科学的这些例子，可以帮助我们。爱因斯坦他这个结论很好啊，前面有讲过，他说三样东西：一个是物质，一个是空间，一个是时间，都是由于人类的错觉。所以现在科学进步，时代不同了，大家以前碰到的这些困难，现在就不是困难了。举个例子：以前讲这个桌子为什么说是空呢？我说这个桌子是空，那明明有个桌子嘛，那以前讲这个空很难讲啊。那现在的科学就好讲了，科学说这到最后不过是原子、电子、中子这些的东西嘛，对不对？这些都是颗粒啊，颗粒都是「二重性」。「二重性」是什么呢？就是电波和一些的能量，就这些没有其它的东西了。那没有其它的东西这不就是「空」吗？这不就是「空」吗？释迦牟尼佛三千年前就知道了。所以爱因斯坦他就说这个「物质是错觉」，我们佛教就说这是「一念妄动」，妄动，但有无明才有这个世界嘛。「妄念」「妄想」跟「错觉」那不是很相当吗？「妄」不就是「错」吗？「错」不就是「妄」吗？是不是？「想」跟「觉」是同类的，我们说是由于「妄想」，科学家说是由于「错觉」。空间是这样，时间也是这样。你没有妄想没有妄念的时候，那哪里有时间啊？什么叫「时间的先后」啊？基于这个念，因为你念念不停留，不停留，它没有停在那边，刚才一念，又起了一念，然后又再起一念，事实就是这个嘛。因此因为你这个念念不停留，先前起来的一念又「过去」了，正在起来的一念是「现在」，将要起的一念叫「未来」，三世就是这样子出来的，但是告诉你这个三世都是错觉。所以《金刚经》说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」那你用科学来解释就好懂了。

　　所以，真正是大丈夫，就别在错觉、妄想堆里面过一辈子。这句话我把它下面画线起来，太好了！就是念公说的，我怎么有可能说这种话？喝醉酒都说不出来呀！这才是我们出家的大事。在家人也应该如此啊，不应该让出家人专美。「识心达本，名为沙门」，你配不配做沙门呢？识心达本，那就离开妄了，所以这才真正配得叫沙门。所以《华严经》这一些的经文就显出「微细相容」了。他不但空间，时间三世都在一毛端里面显现了。

　　在我们这个《无量寿经》呢？当然《无量寿经》也有这个内容，可是因为我们今天时间到了，时间到了我们就留到下一堂课，才跟大家来看看《无量寿经》里面的十玄门第六「微细相容安立门」，那下面还有一些内容，我们留到明天下一堂课才来跟大家一起学习。好，我们今天就学习到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！