《大乘無量壽經》解-第9集

　　七寶淨土講堂堂主慈淨老師，各位同修，各位大德，各位來賓，大家晚上好，阿彌陀佛！那麼之前我們已經將《無量壽經》在中國翻譯的情形，各種原譯本的差異問題，以及會集的種種過程也做了詳細的介紹。一直到最後的第九種，就是我們現在受持的《大乘無量壽經》會集本，就是夏蓮居老居士他會集的這一本，這本就是我們往後要依據的版本了。那麼會集的經過也跟大家講得很清楚。

　　那麼下來就說到本經的殊勝，本經指的就是《大乘無量壽經》，《無量壽經》的殊勝。當然這裏只是說了一個總的，實際上本經的殊勝說不盡，無法說得完，那麼這個都是以會集本的內容為依據而說的。

　　我們現在在學習的是我們淨宗大德黃念祖老居士的《大乘無量壽經》註解，就是大家看到擺在前面的精裝本，這部註解很了不起！這部註解老居士用了六年的時間，參考了一百九十三種的經典跟論著，為了來解釋《無量壽經》的經文。黃念祖老居士一個開悟的人，自己已經有能力來講解《無量壽經》的，但是他還是那麼謙虛，還是幫我們去找到了193種的經跟論。一個人一生當中，你要看完這一百九十三種的經跟論，都不容易！就算給你一百九十三本叫你去看，你怎麼從裏面有辦法找出來能夠來註解這部《無量壽經》的經文呢？所以這是一件很偉大的工作。所以這部註解本身有佛力的加持。我們就看註解接下來的原文說：

“復以本經之殊勝在於契理契機。”

　　本經說的就是《無量壽經》，《無量壽經》契理契機，這四個字是佛學名詞，初初學佛的人不太了解，沒有關係，我們下面就會詳細的跟大家說什麼叫契理，什麼叫契機。這部經它是契合於理，同時又契合於機，機就是機緣，時機因緣，我們英文講timing 時機，是準準這個 timing 時機，這是這個經最大的優點。實在講佛所說的許許多多的經典，有很多經典契理不契機，這是大乘經典多半都是如此的。那麼小乘經典裏面有契機的，但是不契理。這裏指的理是理體，徹證本源，徹底的證到了你本來的自己，就是我們常說的一句佛號念到底。所以常常有人就說我們那有那麼簡單？一句佛號念到底就可以去作佛，我們不講往生，講作佛，一句佛號念到底那有那麼簡單？大家忽略了「底」這個字，這是空能我自己這幾年的體會。這個「底」說的就是理體，宇宙的本體，所有一切的事物，都是從這個本體所顯現出來的。那我們在座的每一位，一切眾生，具足圓滿我們說的這個佛性，就是這個理體，所以一句佛號念到底就是念到自性佛，念到自性佛還不能往生嗎？還不能作佛嗎？念到自性佛把自性佛念出來了，這叫什麼？這叫實相念佛，你往生是實報莊嚴土，上上品啊！

　　所以很多人不知道，外面被人家這麼一說，是啊，一句佛號怎麼行呢？一句佛號不夠力，還要摻雜點其它的比較保險一點，萬一這個佛號不行，我還有後備胎，我們說還有後備胎，那你對這個阿彌陀佛就沒有信心，你還要準備後備胎。所以一句佛號能夠念到底的人不多，我們一般都念到上面而已，連中間都不容易。

　　如果這個經典不契理，你所修學你所得的果報，就是它的結果 limited有限，來生在那裏呢？來生得到人天的果報，做人啊！或者生天啊！這就是你的果報，你造什麼因就得什麼果，這是一定的。所以十法界的業因，佛清清楚楚的告訴我們了，最後的決定在我們自己，不是上帝，也不是閻羅王，也不是佛可以幫我們決定的。

　　而就算你成了阿羅漢，已經超越六道了，但是還是不究竟，何況阿羅漢不容易成就，現在在這個世間你去找個阿羅漢去那裏找啊？羅漢果就很多，初果都不容易，不但阿羅漢不容易成就，就連個小乘初果，我看都不容易。

　　小乘初果的條件是什麼呢？誰有能力把三界八十八品見惑斷到乾乾淨淨的呢？這也是佛學名詞，什麼是見惑？要斷盡三界八十八品見惑，才證得初果而已，多麼難才證得初果。

　　我們是走另外一條路，阿彌陀佛，阿彌陀佛...佛放光來把你蓮花帶過來，佛另外一隻手拿著蓮花，那是你的蓮花，上面有你的名字，看好來看清楚對號入座，然後你就上去了，一上去你就超過阿羅漢，初果那是小兒科不用說了，一超就超過阿羅漢，辟支佛，又超過菩薩不曉得多少個位次。你到了西方極樂世界，你馬上是阿鞞跋致，最起碼你是菩薩五十一個位次的登地的七地八地。

　　所以那有那麼便宜的事情，那麼簡單那麼容易？所以人家不相信啊！不相信是正常的。這個人一下跟他說他就相信，這個人不正常，不正常。所以不正常的人很少，正常的人很多。

　　那怎麼樣斷盡八十八品見惑，見惑是什麼東西？我們稍微簡單的來理解一下，你才會知道難啊！真難啊！惑就是身見、邊見、見取見、戒取見跟邪見，還有貪瞋癡慢疑，這十個都斷了，才證得初果。

　　初果是阿羅漢四果裏面的第一果，是小乘的第一個位次。以前說過有一位法師就開了個玩笑說，你們佛前供水果，供水果你不能供五果，只能夠供四果，只有四果羅漢，那有五果羅漢的？但是我們知道供五粒比較穩一點，咚咚咚咚咚。這開玩笑的。供什麼果都不重要，重要是佛果，所以這十個都斷了談何容易？

　　那麼什麼叫見惑？什麼叫思惑？在這裏簡單提一提，「見」就是錯誤的見解。我們要先承認這個，佛說你所有的想法都是錯的，不太可能吧？我書讀那麼多，我是博士，不可能我所有的想法都是錯的，總有一點點對嘛！而且應該很多都對，我可以跟人家講很多道理，而佛說我所有的想法都是錯的，不願意承認，最起碼你要先承認這個，因為是佛說的，佛看得最清楚，眾生的知見眾生的見解都是錯誤的，為什麼呢？

　　因為是每一個人自己從自己的分別心裏面所產生的標準，那裏是絕對的標準？而這個標準又會隨著因緣在改變。

　　所以廣東話不是有一句話說（五時花六時變）瞬息萬變，早上的想法跟中午的想法跟晚上的想法都不一樣了，所以沒有一個絕對的標準。

　　這是見解上的迷惑。那麼這有分成五大類，第一個是身見，身是身體的身，我們想想，那一個人不以為這個身是我自己呢？你跟人家說身不是你自己，身不是我自己，那我這個身是誰的？當然是我自己，我吃飯我穿衣服我去賺錢，都是我還有誰呢？

　　但是佛講的話，我們要慢慢的來體會。一般人認為這個身是我，認定這個身就是我，這是錯誤的見解。如果身是你，你就可以決定不要死，你可以決定不要生病，可以嗎？不能啊！你做不了主啊！身不是我，那身是誰的呢？誰是我呢？誰是我？這個問題就很大了。

　　如果各位要想解答這個問題，只有在佛門裏面找，世間人沒有辦法了。你去讀《首楞嚴經》，《首楞嚴經》對這個問題說得非常的透徹，非常的清楚，我在那裏呢？隨便抓個《首楞嚴經》的例子，就是波斯匿王跟釋迦牟尼佛的對話。

　　那時候他們兩個的年紀差不多，那時候兩個人都差不多七十多歲了，都老了！那麼釋迦牟尼佛有一天就問波斯匿王：「你想想你三歲的時候，還是嬰兒的時候，你的父王帶你去看過恆河嗎？」很著名的印度恆河，他說：「看過，看過。」「你十多歲年輕的時候，你的母后也帶你去看過恆河，你還記得恆河的樣子嗎？」「記得，記得。」「現在你已經是老頭了，你還記得恆河的樣子嗎？」「記得。」

　　「你能記得恆河的樣子的那個能力，就是你。那個能力不會因為你三歲十多歲或者現在是老人又有皺紋了，那個能力不會有皺紋的，不會改變的，那個才是真正的你！」

　　波斯匿王聽了之後很開心，我們聽了開心嗎？開心什麼呢？原來在我們這個會死的會生滅的，生生滅滅的色身裏面，有一個不生不滅的，不會改變的，永遠不會變化的那個佛性在裏面，那個就是你了，那才是真正的你。因為他在裏面，一打，哎喲！為什麼打手會痛？一個人死掉了，那個他離開身體了，那他還會痛嗎？拿去燒還會痛嗎？他有眼睛還能夠看東西嗎？他還有知覺嗎？沒有了。

　　所以外國的哲學家也稍稍體會到一點，說「我思故我在」，這個「我」在，所以我能夠思考的，能夠想像的、能夠思維的，因為有「我」在。但是外國哲學家他只講到這裏，他不知道那個「我」是什麼。只有釋迦牟尼佛講得最清楚。所以這是第一個錯誤的想法，以為身是自己。

　　第二個錯誤的想法叫邊見，邊是兩邊，什麼叫邊呢？用今天的話說就是相對的觀念，這個相對的觀念，佛說也是錯誤的。這個見解是錯誤的，比如有大有小有長有短，實在說呢，六道眾生包括我們，都是生活在哪裏呢？生活在相對的世界裏面。

　　科學家不是發明了相對論嗎？這就是我們佛教講的邊見，這個不是真理，這只是個道理，不是真理。但是是事實，確確實實我們生活在相對的世界裏面，這個世間包括了時空，時間跟空間，都是相對建立的。

　　第三、第四的錯誤的見解，我們中國人叫它做成見。舉例子，說某一個人的成見很深，這個成見是錯誤的。成見分為兩大類，一大類是從因上的，就是修因，另外一類是從果上來說的，修因證果，這個誤會不僅僅是在世間，就算在佛門裏面也在所不免。

　　舉個例子，譬如說我們這個念佛法門，念佛是因，成佛是果，這是肯定的，沒錯。但是有許多人就誤會了，並沒有把它搞清楚，以為我念這句阿彌陀佛念了之後就能夠成佛了！可是念佛的人很多，不能成就的人也太多太多了。因為是念佛沒錯，但是錯在這個因，念佛的因不純，不真，夾雜了其它的念頭在裏面，這是沒有把它搞清楚，這裏面產生了誤會。那佛對於這兩種錯誤的見解，在經上舉了一個很淺顯的例子。那麼這個在當時的印度人很容易理解。譬如講修因，印度以前有九十六種外道，他們是修禪定的，他們的禪定功夫很好。那麼他在禪定當中，就看到牛死了之後，牛的神識生天，他看到了，這是他看到的，他看到這個事實，然後他就產生了一個錯覺，哦，牛死了會生天的，他下定論了，人死了會墮三途，牛死了會生天，人死了會墮惡道，墮地獄，那人都不如牛了。

　　那牛究竟修什麼會生天呢？牛替人耕田，牛吃草。哦，他肯定了。那我要做牛，因為我要生天，他就去幫人家耕田，他也去吃草，去學牛，所謂是持這個牛戒，他去學牛。說實在話，他將來來生不是生天，就變牛了，他整個頭腦都是牛，就變畜生了，他做牛去了，他怎麼會生天呢？

　　不可能生天了。他不知道牛是這一生做牛，牠在受牠的果報。果報受完之後，牠過去生中還有很多種子很多因，看那一個種子比較強，就去轉世投胎了。畢竟牠當中有修生天的因，我們每個都一樣啊，我們這個儲藏的記憶體裏面有很多這個因，這個因叫做種子，有地獄的因，有餓鬼道的因，有畜生道的因，還有做人、做天、做菩薩，當然還有作佛的因。如果沒有作佛的因，你不可能成佛，是不是？

　　所以到最後臨命終要斷氣之前，你把什麼因給叫出來，什麼因什麼種子最強的就去了。所以他生天絕對有生天的因，他因緣成熟了，絕對不是他做牛的這個因，這一生有什麼功德呢？不是。

　　這是看到其當然，不知其所以然，他只看到小小的一個片段，就產生了誤會，這類的情形都叫做戒取見，這是講的執著。固執錯誤的因緣，就是屬於這一類。

　　第二類的成見就是果報了，這也是誤解。有許多人以為生天這是究竟的，到頂點沒有了。

　　我以前剛剛學佛的時候也是這樣認為，人再上去是天，上了天就不會死了！做天人的還會死嗎？做天人就永遠快樂了，不用做人那麼苦，在天享受那個天廚妙供，食物又好吃，整天那些仙女在唱歌跳舞，天天歌舞昇華，又不用做工，生天好嘛！那個時候不知道。後來才發現生天也沒有離開六道，才真正明白，所以還是不究竟。

　　生到天上去了，就得永生，不會再墮落了，他認為是這樣子的，可是這個見解不正確。為什麼呢？天的壽命確實比我們長，長得太多太多了。

　　以前不是跟大家講過嗎？忉利天是第二層天，一天一夜是人間的一百年。兜率天一天一夜是人間的四百年！這還是二十八層天最低的，不是高級的。剛剛講的是欲界天，上去還有色界天、無色界天，四空天最高的無色界，非想非非想天，第二十八層天，佛在經上給我們講壽命多長呢？八萬大劫。哇！八萬大劫很長啊！這個計算的時候是天文數字，壽命真長啊！但是八萬還是一個數目字，八萬過後呢？

　　那極樂世界，極樂世界沒有八萬也沒有八十萬，極樂世界是無量的壽命。

　　但是這個八萬大劫它還是一個數量，它總有到這一天啊！到了這天怎麼辦呢？到了之後他還要墮落，升得越高就掉得越低，因為他不能夠再上去了，沒有第二十九層了，沒有了。升到頂最高了，那只有往下墮落，依然在六道輪迴。

　　可見得生天不是究竟的。把天堂當作究竟，這是錯誤的見解。除了佛教之外，其它宗教都以生天為究竟，我們佛教以生天為墮落。

　　除了上面講的四大類，其它一切錯誤的見解，總歸成一類全部叫做惡見，邪見，就是錯誤的知見，錯誤的見解，錯誤的看法。

　　除了這五大類之外，另外五大類是思想上的錯誤。第一個是貪愛，貪愛是錯誤的想法，絕對不是真實的。你們想想這個愛是真實的嗎？很快就變了，快到你嚇壞了都措手不及，剛剛拍拖的時候是什麼情況？結了婚之後是什麼情況？婚後又是什麼情況？大家心照不宣了，心裏有數。我過去常常舉了一些真實的例子，這裏就不再重複了。但是眾生沒有辦法，甚至老了都還是有這種的欲望存在，你以為老了就沒有這方面的情形發生嗎？你看老人院都有爭風吃醋的，哎喲！我的媽，真的是。不只是這樣子，還打架呢！因為老人有男的老男人，還有老女人啊，有些老女人還是很好看的，是不是？那就麻煩了。老人也都有這種情形，是不是？

　　所以你看這種貪愛還存在的，都是這樣子的，所以我們就不再重複太多了。所以我們要看破，都是假的。他結婚之前給你承諾的，答應你的，你不要相信，不要相信就開心了。

　　那麼第二個是瞋恚，第三個是愚癡，這個愚癡就是把事實真相給搞錯了，把真的當作是假的，把假的當作是真的，把善的當作是惡的，是非顛倒，這個叫做愚癡。

　　第四個是傲慢，傲慢就是貢高我慢。這個貢高我慢是很微細的念頭，很多人都沒有覺察到的。你看我們眾生的心往往被兩種執著所纏縛住，就是兩種障礙所障礙住，兩種執著就是人我執跟法我執。這兩種執著都離不開我慢的心，都是我慢的心表現的。要是你能夠細心的去觀察眾生的相，就會發現都是我慢心的表現。

　　舉例子，自私的心是我慢心，暴躁的心是我慢心，耍小性子的心是我慢心，不能夠跟人家和和氣氣的在一起，不能夠互相團結是我慢心。因為有一個我，我知道比你多，我比你厲害，我賺錢比你多，我有錢啊！我頭腦比你好，一切都是我！一切都是因為有這個我，所以都是我慢心。總之眾生有這個我相，那這個我慢心就存在了，總不出一個我慢心。

　　學佛人要恭敬一切，看別人都是菩薩，自己是愚癡的眾生，所有的人都是老師，只有我一個人是學生，所以你恭敬一切，就沒有我慢了。沒有我慢就可以去掉兩種障礙，一種是煩惱障，一種是所知障！

　　第五個是懷疑。這個懷疑不是對普通懷疑，是對於聖人所教的道理懷疑。聖賢人給你的教訓，你不能接受。哎呀！他只是講個道理，嘴巴說說，讓他自己做做看，他也做不到，你不能接受，你對他懷疑。

　　所以貪瞋癡慢疑，這是思想的錯誤，我們想錯了！前面的五種是我們看錯了，一個看錯，一個想錯。

　　我們對於宇宙人生事事物物看錯了，於是乎你的思想就有錯誤了，你的見解有錯誤，然後什麼結果呢？結果就帶給你無量無邊的煩惱，這個煩惱從那裏來的呢？它的結果就變現出六道輪迴的境界，你就沒有辦法出去了，就像什麼呢？像蠶一樣作繭自縛，自己給自己包起來了，沒有人把你包起來，是你自己給自己纏縛了。沒有人找你麻煩，是你自己製造的，你自己製造自己在享受，確實是自作自受。所以六道輪迴不是佛菩薩變現的，也不是天神，也不是閻羅王主宰的，是自己變現的，自己可以做主宰的。可是變現出來之後，自己不知道，完全迷在這個境界裏面，所以自己變現的境界，自己不能夠控制，不能控制這就苦啦！

　　諸佛菩薩也有示現在六道，他也沒有離開六道，那麼他在六道裏面幹什麼？跟我們是一模一樣的，在六道裏面來教化我們，幫助我們解決這些問題，他六道是那裏來的呢？他也是自己變現的，但是他變現的他清楚，他能夠控制這個局面，他自己做得了主，而我們變現的我們自己不明了，迷失了自己，反而被外面的境界控制了，這叫顛倒。

　　佛把事實真相給我們說出來，不難啊！幾句話就講清楚就講明白了，問題是我們聽了之後，是不是真正的覺悟呢？果然覺悟了，那我們跟佛菩薩就沒有兩樣了。所以迷跟悟確實是一線之差而已，就一個念頭而已。佛菩薩是在悟那方面，我們在迷，只要能夠反迷成悟，這個問題就全部一下子都解決了。所以學禪學密都辦不到能夠契機，而且還要普遍的契機，「契」就是適合的意思，「機」就是每一個人的根機，他是什麼水平，什麼水準？他能接受的程度到那裏？所以這個叫契機。這個要普遍讓每一個人，不管你沒有讀書、有讀書，還是有錢、沒有錢，還是老太婆，不管是什麼樣的一個文化水平，人人都可以學，人人都可以得到的，人人都是適合用的佛法，才是真正的契機。

　　還有一個說法，這個機可以當做時機。前面講過的timing 時機，我們現在講的現代化，不是老古板的。經典說的東西都是幾千年前的事情，我們現在是現代社會，我們做不到的，跟我們的時代不能夠契合的。但是這個經，《無量壽經》很適合於現代化，能為現代人所接受，這就非常非常的難得了，能夠適合於時代，適合於任何一個地區，適合於任何一種思想、意識形態、生活方式，它都能夠適合。那麼唯一的這個法門，只有是淨土念佛法門莫屬了，再沒有其它可以做得到，這就是說的契機。

　　那麼契機簡單跟大家介紹了，下來說的是契理，契理是什麼意思呢？理就是實際的理體，這個真實之際，它的理體的本體，它的理性本體也就是真如跟實相，這個聽得比較深一點，為什麼呢？因為不是我們的能力，超過我們的能力，是佛把這個事實真相告訴我們了，我們要做的是什麼呢？要做的不是去懂這個道理，我們要做的就是聽，我們只要能夠用心的聽，我沒有說用耳朵聽，我說話都有含義的，我沒有說大家用耳朵聽，我說用心聽，用心聽你就聽懂了，用耳朵聽你聽不懂。所以我們來看看下面說契理：

“理者，實際理體，亦即真如實相，真實之本際也。”

　　所謂契理就是契合真如，契合實相，契合真實的本際，就是它的根源，宇宙萬物的根源，它的本來，一切事相的根源。這個契合說的淺一點就是，完完全全符合事實真相，符合宇宙人生的真相。我們現在所看到的，所接觸的，一切的一切，都不是真正的宇宙人生的真相。

　　我們是看到宇宙人生的假象，所以因為看到假象，佛才跟我們說真相。如果有一天你看到真相了，那佛就沒話說了，因為你也成佛了，成佛了就看到宇宙的真實相了。那麼宇宙人生的真相在那裏呢？都在這一部《無量壽經》會集本裏面了，一樣都沒少，一樣都不缺，所以你還在忙什麼呢？你還在找什麼呢？你還有多少時間來尋找呢？戰爭馬上就來了，馬上就來了。因為現在的戰爭不像以前，現在的戰爭是幾秒鐘的事情，一按鈕導彈就來到吉隆坡了，速度之快！所以沒有時間了。那為什麼說我們這個經是契理呢？《大經解》註解下來就說了：

“契理者，蓋本經乃「住真實慧」，「開化顯示真實之際」，並「惠以真實之利」，純一真實也。”

　　三個真實啊！因為這個經他是住真實慧，阿彌陀佛住真實之慧，真實的智慧。同時一切來參加這個法會的人，都是在開化顯示真實之際，把他們真實的佛性給開顯出來，要把真實的本際開化顯示出來，所以為什麼要有四十八願度眾生？他就是要給眾生惠以真實之利。

　　你其它給眾生的利益不是真實的。以前講過他沒飯吃，你給他飯吃。幾天之後他又餓肚子了，他以後還是要輪迴，這不叫做真實的利益。

　　真實的利益一定要告訴他，你為什麼今天會那麼窮，會那麼痛苦，讓他真正以後就不會再做這樣子的一個人，給他真實的利益，全部講到最後最簡單的，真實的利益就是這四個字，阿彌陀佛。不管誰都可以，不管誰都是真實的利益，所以純一真實，一點都沒有虛假，所以真實就是理體了。下面註解又說：

“又本經稱為中本《華嚴經》，經中所詮之一切事理，即《華嚴》之事理無礙、事事無礙之一真法界。”

　　這個說的就比較難懂一點，但是還是要說，大家辛苦一點，把它聽下去，以後就不再重複了。然後自己聽了之後，才慢慢去體會，慢慢消化，慢慢的提升。

　　本經稱為中本的《華嚴經》，華嚴這個道理就是很難懂，我們現在有不少人也在念《華嚴經》，也在學《華嚴經》，事實上我們知道佛當年講《華嚴經》的時候，我們這個世界上的人，沒有一個人可以聽得懂的，只有佛在定中的這些大菩薩，四十一位法身大士的這樣的一個水平，才能聽得懂《華嚴經》的道理，華嚴的事事無礙，在我們註解後面到了十玄門會講到，這十玄門《無量壽經》裏面都有，以前講過是會集本才具足，所以《無量壽經》是中本的《華嚴經》，這個是一真法界。然後呢？

“《華嚴》秘奧之理體，正在本經，故云契理。”

　　所以說這個理很深，《無量壽經》的理很深，你不要看它好像很容易念，一個半小時就念完了，道理很深！華嚴秘奧的理體，華嚴的奧藏，含藏最深奧的道理，《無量壽經》都有了。這是澫益大師的話，所以說契理。

　　總之《無量壽經》是，你要它多深它就有多深，你要淺的它都有，應有盡有，所以說一部經就夠了，可以從初學到成佛，從幼稚園到博士班，都不用換課本，一本走天下，這個話不是誇張的。

　　因為我自己的經驗，我以前也是喜歡那些大經，《金剛經》、《心經》、《首楞嚴經》、《法華經》也是喜歡，但是又沒有辦法有那麼多時間來學習，後來深入《無量壽經》之後，才發現到其它那些大經大論重要的精華的道理，全部都在《無量壽經》裏面了。

　　有一個同修他不相信，去年還是前年在中國的武漢，他來跟我們交流，可是他很喜歡《金剛經》，他正在念《金剛經》，不能說他學，是念《金剛經》。然後就跟他談談，過後才發現，他對《金剛經》完全不了解，他只會念。我說你花這個時間，如果你來學《無量壽經》的話，不是叫你跳槽了，不是跳槽，我沒有拉信徒，你真正花這個時間在《金剛經》，你來學《無量壽經》，那你真正能夠學到真實的道理。因為《金剛經》，整部《金剛經》幾乎說的都是法身的境界，我們一般人做不到，「無我相、無人相，無眾生相，無壽者相」，叫你無相，你怎麼無相啊？

　　我這個樣子就是一個相，怎麼叫無相，無相又無不相，到最後是有相還是沒有相？就是那天講的，兩桶水倒過來倒過去，無相又無不相，又不執著那個相，凡所有相皆是虛妄，到底是虛妄還是真實的？不知道。我們最多能夠從《金剛經》裏面領悟到這個道理而已，「一切有為法，如夢幻泡影」，一切都是像肥皂泡，不要執著。

　　那麼這句話在《無量壽經》有啊！「覺了一切法，猶如夢幻想」，有，怎麼會沒有呢？

　　《金剛經》講「應無所住而生其心」，不是我們一般人可以做得到的，我們做不到。所以一定要清楚我們自己的水平，我們自己是什麼樣的一個水準，我們只有念《無量壽經》，只有念阿彌陀佛的水準。但是這個水準很高了，念阿彌陀佛去作佛的水準超過一切人，他們不理解。

　　《心經》很容易念嘛，兩百六十個字，一下念完了嘛！「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，...... 」到「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，到底是色還是空？空是色還是空不是色？還是色是空還是色不是色，色不是空？到最後你沒有空，他已經空了。沒有辦法。「不增不減，不生不滅，不垢不淨」，講的是什麼？不知道。這些道理全部在《無量壽經》有嘛，所以很多人不知道，以為《心經》好，你念念可以，你完全不知道《心經》講什麼的。

　　所以聽完這一部註解跟這部經之後，我們才來下定論還不遲！五年不長，但是一定要真正跟著我們認真的來學習，有缺課沒有關係，在家裏面聽，我們每一場都有錄影有錄音，重複的聽，肯定有你的好處。下面註解裏面再說：

“至於契機，則更是本經之獨勝。經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度。上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生；下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生。橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也。”

　　如果中文根基好的看看這個文字，真的是不得了！所以為什麼要說，你把中文根基打好之後，你來學佛經聽佛經，來聽這個道理，中文還可以從經典裏面再提升自己的中文的程度，我自己就是這樣。

　　至於契機是契合大家的機緣，《無量壽經》最獨特、殊勝的地方，它的持名法門是普被三根，上上根的人正好如魚得水，全部承當；下下根的人也可以有這個門可以進去，可以依靠這個法門得度。所以你看大菩薩等覺菩薩、文殊、普賢，也都要發願往生。

　　《觀無量壽經》講的十惡，他地獄相現前，念十聲阿彌陀佛，佛也來接他，接引這個人往生了。這樣一往生到了極樂世界幹什麼？就跟諸上善人聚會一處，跟那些人呢？跟等覺菩薩文殊、普賢、觀音、勢至，也跟祂們是平等了。所以這個法門是應機。

　　再一個應機是什麼呢？我們再強調這個應機，這裏再加強說明，這是應付這個時機。

　　現在我們科學發達，科學越發達，社會越進步，要求就越高。科學越發達，人的知識就越多，現在你一點科學的知識都不懂，那不行的。一切東西都是按鈕的，按鈕的，都是這種電腦操作，科技的操作，你就是要知道這些常識，都要比過去要多得多！你不說別的，你就拿手機來說，如果你還在用那個按的，很多知識資料，很多方便的溝通，你可以節省時間的。智能手機就是節省時間，就是這個時代的發達，將來還有更加的進步，汽車將來會變成什麼樣子？會不會在空中飛，不知道嘛！種種的進步太快了，都需要你趕上這個時代，是不是？

　　所以你看空能法師我自己是一個摩登和尚，絕對趕上這個時代，絕對都是電腦化的，你看講經用電腦，手機有資訊，裏面還有很多這些跟全世界有溝通，怎麼樣子交流，但是都是佛法。用現代化的製作，拍攝全部都是現代化的。所以現在是這樣的一個時代，大家都很忙，你那裏還有時間去住山洞，去閉關？出家都不行。

　　很多人都在發牢騷，他說現在出家人的廟都已經公開成為旅遊勝地了，對不對？早上這個時間一到，一輛輛巴士車就來了，然後很多遊客這邊走那邊走，遊客人很多。這樣子的話，你看出家人幹什麼？出家人要掃樹葉、糖果皮這些種種的、這些垃圾啊，一個挑子掃都掃不清，前殿後殿，整個寺廟又那麼大，累得腰酸腿疼。

　　這個時候就是淨土法門當機了，你在這樣子掃的時候，掃一下就是那摩阿彌陀佛，那摩阿彌陀佛，那摩阿彌陀佛，你有什麼妨礙呢？沒有妨礙啊，你糖果皮丟再多，不是給我念更多的佛號，來吧！阿彌陀佛。而且還要很開心的，不是阿彌陀佛...阿彌陀佛，這些人實在是過分。你這樣子沒有功德，只有福德，因為你還是念阿彌陀佛。所以大家都在忙，所以它應這個時機。

　　真的，以前講過，不是你們在家人忙，出家人比在家人更忙。很多活動要做，那裏給你一個星期道場寺廟一個星期七天關三天，早就關門了！所以天天都要有活動，天天忙得要死，那個女的出家人就前面穿著兜兜在廚房煮菜炒菜，根本不像個出家人，像什麼？沒辦法，是不是？大家都在忙。

　　所以以前講過有一位住持他說，我在念佛這一串念珠一百零八顆都沒有辦法念完，念了一半信徒來了，念了一半信徒又來問問題了，你還要給他回答問題。你不回答問題的話，他就說你師父最近高傲了，不得了了！現在不睬我了，這次去本來要給他大供養，他都不睬我，算了，走了。不行，還是要回答。這些問題都很奇怪的，都是問那些什麼她的媳婦不聽話了，孫子不吃東西怎麼辦？

　　你以為師父是醫生啊？所以都沒有辦法念完一百零八顆，但是如果你回答信徒的時候，你心裏還是阿彌陀佛，阿彌陀佛，可以啦！阿彌陀佛，你不是也在修行了嗎？

　　所以你看那個叫黃打鐵，他就是這樣子往生了，打鐵就往生了。所以就是大家都在忙，做了和尚還緊張，居士就更不用說了。

　　所以這個法門它契機，所以它殊勝。上上根者正好全體承當，上根中根遇到了這個法門，正好可以全體承當，把這個法門全體承當起來。

　　一般人是承當不起來的，能夠信能夠修，但是不敢承當，不敢如實的這麼來相信，他所信的很淺。

　　那麼「下下根者亦可依之得度」，下根中的下根也可以依照這個法門而得到度脫。

　　所以說是契機，契大眾的根機，所以這個法門是稀有的。

　　我們要知道，《無量壽經》是重要的一部經，而我們現在用的這個版本《無量壽經》就是，這一部經中的九本裏頭最完善的一本，那麼它的殊勝就在於它特別提倡持名念佛，不是提倡其它的念佛。

　　而這個經又是那麼殊勝，所以這是《觀無量壽經》上面說的，經典講的，下品的十惡，五逆十惡，五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這種的罪沒得救了，肯定下地獄，而且下的是阿鼻地獄，永不超生。

　　十惡就是做十種惡業，臨命終看到地獄相現前，這個時候遇到善知識，講了淨土法門給她聽，這時候她觀想觀不成了，為什麼觀不成？來不及了，沒有什麼比你念阿彌陀佛還快的，趕緊念阿彌陀佛，念到十聲就可以往生了。

　　所以這種情形也能得度，但是大家要知道，這種情況的念，念得比我們念得真。不是我們一般在道場裏面共修這樣子念，那個是悠哉閑哉的念，念念頭腦還想想等一下我要去買點什麼東西。現在這個時候你沒有路可以走了，就看見地獄現前，那個油鍋裏頭在炸那個人，像炸油餅的炸，是炸人，不是炸香蕉。然後看看快輪到自己了，這個時候他念佛求救的心很懇切，他什麼都放下了，你沒得選擇。你說這個時候還有什麼放不下的，還想到我還有兩萬塊錢放在銀行還沒交代，你還有什麼沒交代？

　　你還要交代，就是表示你還放不下。都不想了，所以這個時候叫做專稱，專稱十念就沒問題了，這是真實的。所以那麼先說一個現代的例子，同修有不少聽過了，但是再說一遍把它記錄起來之後，以後就不說了。

　　這是念公他自己親自接觸的真人真事。這事情發生在江蘇，中國江蘇的一位人民代表，他的名字叫王勝宣。以前講的就比較含糊一點，只把重點講出來，沒有講得那麼詳細。這次是念公他自己講的，就講的很詳細。那麼這位王勝宣他自己的弟弟，是同父異母的弟弟，他的父親的小老婆，過去有三妻四妾，父親是一個，母親不是一個，過去叫做姨太太啦，姨太太生的弟弟，比中醫師小。那麼這位王居士是印光法師的弟子，不簡單啊！是一位老修行，是一位名醫。在最勝時期一天他可以收入一兩的黃金。他的人很好，對我們四眾弟子，如果去施診的話，去看病，他不收錢。你困難的時候，他還給你藥，免費給你藥，他送你藥，再需要的話，他還可以送藥又送錢。所以王居士這方面很難得。

　　那麼為什麼說是真實呢？因為他跟黃念祖老居士，跟念公很熟，是他自己說的，所以這是真人真事。

　　他的弟弟是姨太太所生的，獨生子，所以就嬌慣了一點。闊少爺，在外面就吃喝嫖賭玩樂，也不是什麼其它嚴重的罪惡，就是這些，不務正業。後來得了肺病，過去叫肺結核，是沒有辦法治的。那病得要死，在臨死的時候就把哥哥給叫來了。

　　他知道這位哥哥是信佛的，他說：「哥哥，不行了，我看見地獄了，我要入地獄了！非常的恐慌。」他哥哥就說：「你這還不趕快念佛嗎？」這個病人只有在他母親死的時候，就是他的弟弟闊少爺，他的緣也很特別，他母親死的時候，家裏請了出家人來作佛事，作佛事他一定也有念佛，大家都在念佛，這個時候他也跟著念過佛。除此之外，平常就沒有修行的，所以也懂得一點點。那麼看見地獄了，也知道有念佛法門，哥哥叫他趕緊念佛！像過去我們說的殺牛的張善和，看見地獄了，念佛就得度。那麼這個弟弟他就念佛，很真誠的念了一段時間之後，他告訴他的哥哥，西方三聖來接引啦！這麼快，這樣犯了十惡的人，整天的遊手好閒，這種人也可以啊？阿彌陀佛這種人也要？當然要嘛，因為他真的要去嘛！所以這就是現代的事情。跟念公說話的這個人，就是在文化大革命之前不久，他的弟弟的死也不是很久的事情。

　　所以這就是經典所說的，《觀無量壽經》上面說的，下品的五逆十惡，臨終看到地獄的相了，碰見善知識講了淨土法門，這個時候觀想觀不成了，就念那摩阿彌陀佛，念到十聲就可以往生，所以這種情況也能得度。但是這個時候念的跟別人念的不一樣。所以古時候年代久的可能有一些傳聞，有一些失掉這個真實性，但是這等於是當事人的現代的一個例子一個案子，當事人親自跟念公說的，他的哥哥親自看到這件事情，是他告訴他弟弟，叫他弟弟念佛的，這是一件事情。下面又繼續再講了：

“又契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也。”

　　所以對於契理講的比較少，最主要這是適合我們現代人修行的這個法門，所以契機講的很多，契機說的就是符合這個時代，這個時代就是如此。

“當前科學發達，人類應具之知識彌廣。社會進步，每人所肩之責任倍增。故咸應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土。”

　　這句話說的就是現在科學發達，前面也提過了，各方面都很發達，什麼都是向高速發展，一切都是自動化的，電子時代，什麼都是按這個時代所需要來設計的，你要沒有科學知識，就沒有辦法過生活了。所以你要掌握的知識要很多，所以就很忙，而且現在社會要求你要有貢獻，這些要求使到你特別的忙。就因此古時候那種修持閉關，種種情形就不太可能了，少數人還可以，多數都這樣子做的話，那這個時代這個社會就退步了，沒辦法進步了，不符合時代了，也不允許了，那怎麼辦呢？淨土法門行，可以。

　　那麼下來就講古代的個案了，前面講的是現代的蘇州，蘇州那個個案也不是很久。現在講古時候就有這樣的人解決問題，這個人很出名，姓黃，名字不傳了，叫黃打鐵，是個打鐵的鐵匠。過去的工人很可憐的，就好像奴隸一樣，從早打到晚，砰砰很累很累。他很窮，一天不幹活都不行，就在那邊打鐵當徒弟，一直靠打鐵換口飯吃。有一天就來了一個出家人了，別人都不理待他，這個人黃打鐵他就供養了出家人，他窮，可能就是供養一杯茶，出家人覺得他難得。他就跟出家人說他自己很苦，他只想出這個苦，有沒有什麼方法？出家人說：「你想出苦，我教你一個辦法，你就念那摩阿彌陀佛。」然後跟他講講一些簡單的道理，他也沒有學問沒讀書的，講深一點他也聽不懂。他說你現在就可以利用你這個工作你就念，你燒鐵的時候，拿起榔頭打鐵，榔頭就是大錘頭，就是大的鐵錘打鐵，舊式的打鐵不像現在我們首鋼那麼進步，我們現在是自動化，機械化了。那個時候是爐子燒得紅紅的，把一塊鐵燒紅，燒紅之後用拉風箱，呼！呼！那兒像現在我們賣炒粿條的，放一個風扇在那邊吹，多麼輕鬆，不是的。要用手來拉的，那我們現在看不到了。

　　出家人就告訴他：「你拉著風箱的時候，你就念一句阿彌陀佛，你大榔頭打下去的時候，你打鐵的時候，打一下，念一句阿彌陀佛。」他這個人算是老實啦！也聽話了。如果換著別人的話，我這樣子有什麼好處？不相信，不能接受，一定要先把好處跟他講，他才接受，這個人就傻傻地接受了。

　　所以昨天講的，一定要做一個不只是老實，還要傻傻的，這個人就是傻傻的，他就相信了。就打一下念一句，他就這樣念。過了兩三個月，旁邊那些一起工作的人就笑他，他還有其他同事，那些人笑他說：「你這個窮鬼，倒楣，你活見鬼，你已經累得要死了，你還加上念佛，那你不是更累嗎？你算了吧！」結果黃打鐵說：「不對，你們說的不對。我這幾十天下來，我覺得我一邊勞動，我一邊念阿彌陀佛的時候，我覺得火爐也沒有這麼熱了，這個榔頭也沒有那麼重了，我還要再念。」所以他還堅持他要念。

　　因為我們可以理解的，他的集中力，他的專注力，專注在阿彌陀佛了。他以前整天埋怨，累得要死，什麼時候才能夠不要這麼苦？做人沒意思，那就沒意思了。可是現在不是，阿彌陀佛...阿彌陀佛，他把專注力專注在...把它分散了，就沒有想自己那麼苦了。同時阿彌陀佛的佛力加持不一樣。

　　他就跟他同事說：「我還要念。」就這麼堅持念了三年，那麼有一天他跟他的妻子說了，說：「明天跟我換一件清洗的衣服」，不可能是新的衣服，他那有錢買衣服，只要洗乾淨就可以了，清洗的衣服，然後說：「我要回家了。」像慈淨老師常常講的，孩子，回家吧！他要回家了。然後他的妻子說：「從來都沒聽說你有家，你還有家？你算了吧！」可是既然他說了，也就給他準備。那麼這一天清早，自己就稍微洗洗乾淨。

　　以前常常講的，你見佛你要恭敬一點，你不能說邋里邋遢骯里骯髒的，不是佛嫌棄你，而是你要有這個恭敬心，這等於是我們去做法會，去做一些什麼佛事啊！包括你去跟人家助念，你不能去吃貓山王，吃了貓山王，滿口都是榴槤味道，那個亡者快斷氣的，呵呵...給你熏死了。佛菩薩不嫌棄你，護法神也跑掉了，對不對？你最起碼不要吃貓山王，你吃沒有味道的，沒有味道的可以。

　　所以他洗洗衣服，乾乾淨淨，換一件新洗的衣服，又開始燒一塊鐵，就拉風箱，還是那麼拉一下，那摩阿彌陀佛，那麼鐵燒紅了，就拿起錘子打一下，念一句阿彌陀佛，那摩阿彌陀佛，這個鐵就打成功了，就成了器了，大小都合規格了。他就把大錘頭一放，錘子的頭在地上，錘頭的把柄在上面，兩手就扶著錘頭的柄，然後站著就說了，就說偈了，打油詩，這個人是沒有讀過書的，這個時候能夠說了，他說「叮叮噹噹」，這個打鐵不是叮叮噹噹嗎？「久煉成鋼」，這樣子煉就煉成鋼了，已經不是鐵啦！然後再說「太平將至」，太平的時候就要到了，這是個好時候，這世界多亂，我到了極樂世界就太平了，「我往西方」。沒有讀過書的，會講了幾句打油詩，「叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將至，我往西方」，然後他錘頭放下，人站著，大家過去一看，哎呀！沒氣了，死了。

　　所以是站著往生，打完了鐵，就站著往生了，他沒有害病啊！所以在中國衡州，就是現在湖南的衡陽，那個地方念公說他住過一段時間，衡陽衡山這個地帶，念佛的風氣很盛，都是受了黃打鐵的影響。

　　他是清朝末年時候的人，站著往生了，沒有生病，這個示現被大家看在眼裏，這個是真的，一點都不假。

　　你看憑這麼一個人，愚癡的人，傻傻的，從來沒有聽過佛法，不懂得佛法的道理。一個出家人教給他這個方法，他就誠心誠意的去念。所以叮叮噹噹不是形容打鐵啦，這是比喻，形容他念佛功夫不間斷，久煉成鋼，他功夫成片了。他念佛的功夫成熟了，你看沒有什麼其它的姿勢，不需要再做些什麼，就是一句阿彌陀佛一句佛號，所以在忙亂之中還是可以的，將來社會的發展恐怕也是趨向於高速度，所以就是這樣子的法門，才能夠普遍的度一切眾生。簡單、容易、快速、穩當、方便、究竟。

　　以前講過像什麼呢？坐電梯，坐電梯是不是很快嗎？電梯一來，你上去了，你還考慮啥呀？你考慮什麼東西呢？你一上去的話，就到一百樓了，一百層樓馬上就到了，中間有沒有經過每一層樓呢？有，因為你不需要每一層樓都下來看看，看多了之後，你就不想再上回電梯了。所以你不要懷疑這個電梯，電梯就是穩當快速，而且是方便，不用你走，你要走一百層嗎？所以這就是容易、簡單、快速、穩當、方便、究竟，說的就是這個淨土念佛法門。下來再說：

“晚近太虛法師提倡人間淨土，曾詳引《無量壽經》文句。蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二諦。夫淨宗之妙，在於「不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法。」因持名之法，最為方便。隨地可修，何待遁入山林；隨時可念，不勞閉關宴坐。”

　　這句的意思就是持名這個方法是最方便的，什麼地方都可以修，不必遁入山林，就是不必到深山裏面去修，不用跑到深山裏面去躲藏起來，隨時可以念。不勞閉關宴坐，什麼時候都可以念，不需要閉起關，盤坐，打坐起來那麼去念，不需要特定的形式。

　　而且淨土宗之妙在於，就是這句話了，我們要把它接受過來，那我們就對這個法門就更加有信心了，更適合我們這個時代了，「不離佛法而行世法」。

　　既然我們在世間，就有很多這些瑣瑣碎碎的事情，沒有辦法的。你看一個廟要維持大家的生活，就有很多世法。什麼世法呢？你要跟信徒，現在叫護法，要跟他們打好關係，要他們來護持。不然你的廟也維持不下去了。因為出家人不能賺錢，要維持廟，有的還要養不少的徒弟。

　　有一次我看到一位大法師，不是一般的法師，是大法師，後面跟著除了出家徒弟成群之外，還有在家的，都是在幫他做佛教事業的，這些全部都要養，不用錢啊？

　　所以你說我敢收徒弟嗎？幸好是現在唯一的徒弟，不用我養的。這個道場也很簡單，就是教學共修，需要的就是一些水電費而已。設備都齊全，只要不搞太多的活動，就不用花太多的錢了，日子還是很好過的，不用操心，可以安心辦道。

　　所以這個法門而且是，不要離開佛法，你就行了世法了。在世間做事情，一樣沒有離開佛法，你說有那個法門能夠這麼方便？

　　「不廢世法而證佛法」，不用把世間法都不要了，我退掉工作我不做工了，我真正去修行，你能嗎？你有存很多錢嗎？夠嗎？你準備三年五年還是十年二十年？萬一到一半你生病了怎麼辦呢？所以都不容易做到。所以這個法門而且是不要離開佛法就行了世法了。「不廢世法而證佛法」，這是沈善登老居士說的話，這是一位佛教徒，大居士。你不必廢除了世間法才能夠證得佛法，就在世間法之中就證得了佛法了。你看看有那個法門有那麼方便，這就是應機之妙了。下來又說：

“但發廣大覺心，一向專念名號，下至十念一念，亦得往生。不誤世間工作，依舊頓脫生死。既能自覺覺他，廣度眾生於未來；亦復自他俱利，造福社會於當世。是故經云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」良以此經符合社會之實況，真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二，故能長存而獨留於末世”

　　到這個世間一切的佛法都沒有了，還剩下這部《無量壽經》。所以這表示這個經是符合社會的情況，一直到法滅盡，這麼長的時間，都適合一切眾生的需要。

“良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方，現在未來一切有情離苦得樂，究竟菩提之法要。”

　　所以這個不單是淨土，所有經典的總綱要，一大藏教的指歸，釋迦牟尼佛講經四十九年，全部記載在一百多本的大藏經裏面，到最後全部都收在這四個字裏面，阿彌陀佛。

　　這一百多本的內容，就是釋迦牟尼佛的一大藏教，四十九年所說的經典，全部收在這四個字，都是為了解釋這四個字而已，四十粒的橙，收在一粒的維他命丸。所以淨土這麼多經，這部《無量壽經》是綱要，三藏十二部多少經典，它指歸指到那裏呢？它是以這個為歸宿。所以你看八十一卷的《華嚴經》最後，普賢行願「十大願王，導歸極樂」。

　　不但是如此，實在是此界跟他方，此界是我們這裏，他方是那裏呢？天外人，有沒有天外人呢？其它星球有沒有人呢？有！世界上很多星球都有人類的，我們通稱叫外星人。他方世界現在將來，一切眾生要離苦得樂，都共同需要依止這個方法。所以這不是老王賣瓜，根據時機的需要，根據現實的需要，所以這個是極為殊勝的。那麼下來我們看完這段：

“是故念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續佛慧命。虔祈兩土導師，十方如來，上師本尊，金剛護法，慈恩覆護，威德冥加。冀此註釋，上契聖心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海。”

　　念祖就是念公，說他自己才要來註解這部經！

　　虔祈兩土導師，虔誠祈禱兩土導師是誰呢？我們這土是本師釋迦牟尼佛，彼土西方極樂世界的阿彌陀佛。不只兩土導師，十方如來，上師本尊、金剛護法、慈恩覆護、威德冥加。冀此註釋，希望這個註解，這個解釋「上契聖心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海」。求求上師三寶加持，凡是有見聞有聽到的，我們說見者有份，這是聽者有份。

　　我們不只聽，我們也見，見到空能法師在這邊介紹。凡有見聞指的是誰呢？我們在座的各位，怎麼樣呢？聽到跟聞到，聽到跟看到的怎麼樣呢？同入彌陀一乘願海。就是最後一句話，我們回向的最後一句話是什麼？同生極樂國啦！

　　所以前面這麼長的一段都是前言，前言到這裏，下來就是概要了。所以前言的內容，在《大經解》裏面到這裏就告一段落了，這是說明作註解的這個想法。

　　我們一共用了多久時間？九堂課來講解，其實不用，不需要那麼久，但是因為這個是細講，讓大家牢牢地記在心裏頭，讓你們牢牢地記在心裏頭，不要忘記。這樣子才能夠生起什麼呢？生起感恩的心，報恩的心，最後希望你們怎麼樣呢？老實聽話，依教奉行。這八個字很重要。

　　你不老實的話，你還有自己的想法，那你就很麻煩。跟你說過，你的想法根本不可靠的，然後還受到外面很多講法的影響，那你就不老實了。

　　所以要聽佛的話，可以不聽我的話，但是要聽佛的話。不要聽人的話，因為人還不是聖人，人還有很多很多的問題，還是凡夫，所以我們要聽佛的話，佛的話在哪裏呢？

　　佛的話就在《無量壽經》這部經典裏面，加上黃念祖老居士給我們作的註解，這些都是佛的話。聽佛的話絕對有你的好處。

　　依教奉行就是根據佛所說的，佛怎麼講，我們就怎麼做`；佛沒有講的，我們不要自作主張。自作主張就是那句話「不懂裝懂」，就很麻煩了。所以大家跟著我們，大家跟著七寶淨土講堂，就是跟著釋迦牟尼佛的腳步，那就是非常的穩當了。不會被騙，也不會被別人害死，死得不清不楚，死了都不曉得發生什麼事情，最起碼保證大家會好死。好死就好生啊，是不是？

　　所以我們再加上把這個道理聽明白了，五年時間聽得清清楚楚明白了，就算你是最笨再笨的人，你都肯定有把握了，什麼境界來都清清楚楚了。所以加上慈淨老師給我們講真實的個案，再加上禮拜天晚上有《淨土聖賢錄》，這些往生的菩薩，他們的示現，他們的表法，幫助我們加強我們的信心，所以你不往生誰往生？

　　好，我們今天時間也到了，就跟大家談到這裏，明天我們還有一堂課，再來談談下面的內容，好，謝謝大家，阿彌陀佛！