《大乘無量壽經》解-第20集

　　請翻開《大經解》，就是《大乘無量壽經》註解第45頁。我們現在進入到十門開啟的第六項，第六項就是：

＊藏教所攝

　　我們先看註解：

“凡體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教？於此了知，則有助於理解全經。”

　　這個藏就是三藏經典，教就是十二分教。那三藏裏面它是屬於哪一藏呢？就是《無量壽經》本經是屬於哪一藏？那麼二藏裏面它是屬於哪一藏？還有佛是在什麼時候說這部經的？十二分教用現代的話來說就是十二種不同的題材，不同的教學表達方式，那它是屬於哪一種呢？那麼這些對於弘經的人是必須要知道的，就是要弘揚這部經典的人，他必須要知道這些。如果你不發心講經自己修行，那麼這些就沒有多大的關係了。我們研究一部經典，要問這個經是屬於哪一藏？屬於什麼教？因為佛對不同的根基所說的法是不同的。

　　那麼連孔子都是這樣子的，弟子來問仁，什麼叫做仁？弟子來問什麼叫做孝？對於不同的人都是不同的答覆。

　　那麼如來的聖智更是如此，如來是超越一切聖人，他的智慧當然也超越世間的聖人了，所以是因病與藥，你得了什麼病了，就給你那個最對症的藥，所以為什麼要找大夫？不到醫院，自己去買藥吃呢？因為你這樣子不對症啊！你要找大夫給你對症，對症下藥，那你的病就解決了，如來是大醫王。

　　所以我們就要明白，而且是對不同的人說不同的法，不是一個說法。你看那個始教是大乘的教，那麼像講法相講什麼的，開始講大乘，那他就沒有說人人都能夠成佛。那麼作《大乘起信論》到了終教了，就說闡提也可以成佛，到了《大乘起信論》闡提可以成佛，但是要經過三大阿僧祗劫。那麼到了圓頓教呢？《法華》的龍女剎那就成佛了，所以舍利弗就是看不起女的，龍女她說我馬上就成佛給你看，剎那成佛是頓教，這就是我們常常說的博士班，天才班。

　　所以我們要了解就是要問一問這是哪一教？所以佛就說了，應當依了義，不應當依不了義，佛所說的是對著根器不同而說的。後人沒有直接聽佛跟你說法，那你應當依據什麼呢？應當依照了義教，不應當依照不了義教，這個是咱們四依法當中的一個標準，所以我們對一部經首先要問問它，那假使有一部經說的跟咱們的《無量壽經》不一樣的，那你要問問它是什麼教？如果它是阿含部，那咱們就不能夠依它呀！要依《無量壽經》，《無量壽經》是了義教，因為它說的是實相。所以我們研究什麼經的話，首先要先了解。那麼再來它是屬於什麼藏呢？下面我們再看註解了：

“夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時、二教與四教、五教。凡釋經者，須先判明。今本經三藏中屬經藏。二藏中屬菩薩藏。五時中主要屬方等時。二教中屬頓教。四教五教中屬圓教。”

　　那麼三藏就是經藏、論藏跟律藏，《無量壽經》是屬於三藏當中的經藏。那麼二藏呢？這二藏就是聲聞藏跟菩薩藏，那麼《無量壽經》你看看，來聽的都是大菩薩，都是回小向大的大阿羅漢，淨土二乘種不生，你要是定性二乘根器，根本就不能往生，你可以示現六神通，但是你往生不了，所以這是菩薩乘，這是屬於菩薩乘。我們繼續看：

“甲 三藏。藏者，《大乘義章》云：「包含蘊積名藏。」經典能包含蘊積文義，故名為藏。一經藏，梵語修多羅，此云契經。二律藏，梵語毘奈耶，此云調伏。三論藏，梵語阿毘達磨，此云對治。本經在經律論三藏中，屬經藏。

乙 二藏。《智度論》曰：「雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。是故有大小乘差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。」即聲聞藏與菩薩藏也。聖教雖眾，不出此二。（緣覺攝歸聲聞，故止二藏）《淨影疏》云：「龍樹云：『佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城，結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。』《地持》亦云：『佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏。以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏。』」今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道。故為菩薩藏攝。”

　　這個《淨影疏》就引了龍樹菩薩的話，這裏面就說到佛當年講經，是沒有記錄文字的，佛當時是沒有記錄的。佛不在了，才由弟子們從自己記憶當中，將釋迦牟尼佛所說的經複講一遍，這就是所謂的結集經藏了，那麼由阿難尊者主持，五百羅漢見證，地點就在當年的王舍城，那麼這是小乘經，就是現在南傳的佛教他們用的這些經典。摩訶衍指的是大乘，大乘經跟小乘經不是在一個地方，小乘經是在王舍城，大乘經是在鐵圍山，這鐵圍山一般人不知道在哪裏，這是大菩薩們的境界，一般人你看不到，連阿羅漢都沒有辦法。那麼在鐵圍山由文殊菩薩跟阿難尊者結集大乘藏，所以小乘不承認大乘，他們認為大乘是菩薩自己編的，不是佛說的，就是大乘非佛說，那就沒有辦法了。等於我常常說的，你小學生不承認有中學，不承認還有大學，當然不是說小乘就是小學了，只是這樣子來比喻，那麼其實大乘的境界很深啊！都是不可思議的境界！但是現在這種大乘非佛說的觀念，還是普遍的存在，那麼這個就是緣了，看你遇到什麼樣的緣，絲毫都勉強不得的。

　　那麼小乘經叫聲聞藏，大乘經叫菩薩藏，這就是大小乘之別了。那麼在大小乘裏面，我們這部經是屬於大乘，說「本經廣演大乘」，演是演說，也可以說為表演。所以是「詳陳信願往生」，詳細陳說，述說深信發願求生極樂世界。殊勝的因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道。這個是這個經裏面的內容，所以「故為菩薩藏攝」，這就是鑒別《無量壽經》是大乘經，不是小乘，那麼由此可知念佛求生淨土不是小乘，這個是大乘。

　　所以有很多人誤會，說念佛求生淨土是自了漢，你們自己跑到極樂世界去享受去了，沒有慈悲心吶！這就是小乘啊！那是因為他沒有念過《無量壽經》，也沒有接觸過淨土的經典，所以妄下定論。接著看：

“丙 五時。天臺大師，依《涅槃經》判如來一代之教為五時。第一，佛最初三七日說《華嚴經》，曰華嚴時。第二，次十二年於鹿野苑等說小乘《四阿含經》，曰阿含時。第三，於此後八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》並此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。廣（方也）說藏通別圓四教，均（等也）被眾機，故名方等時。第四，又於後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。第五，最後以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界三乘，悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。說本經時在第三方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時也。”

　　那麼這個五時就是佛說法給它劃分為五個時期，最初成佛的時候是說華嚴，這個是釋迦牟尼佛最初在菩提樹下示現成道，三七日當中說的。三七就是二十一，二十一天說了一部《大方廣佛華嚴經》，這個說的是在定中說的，那世間的人看佛在菩提樹下入定了，入定了之後，大家以為佛在那邊靜坐，沒事在靜坐，怎麼知道在定中說了一部《大方廣佛華嚴經》？所以現在有一些人不承認，不承認這種說法，他們講原始佛教要從阿含說起，因為阿含是有跡象可循的，在人間所講的。那你佛在定中所講的大家都不能接受，沒有證據，不能承認，甚至很多人都提出一個論調，就是前面講的大乘非佛說，根本就把大乘佛法給否定掉了。佛說華嚴的時候大家都不懂，那佛只好說小乘教了，這就是預備班啊！開始講阿含部阿含時。然後要大家回小向大，那就是方等時了，那就呵斥小乘了。然後就讚嘆大乘，在之後是般若時，說般若就談論諸法皆空的道理，那麼一共說了二十二年這麼長的時間。最後八年說法華，會三乘人歸於一佛乘。於一日一夜說《大般涅槃經》，顯真常佛性，這是涅槃時。一共五時五個時期，五時說教就有一首偈說：華嚴最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若談，法華涅槃共八載。

　　那麼這個《無量壽經》是屬於什麼時候說的呢？是哪一時啊？《無量壽經》是方等時，但是不限於方等時，為什麼這麼說呢？因為《無量壽經》不是一次說的，佛是多次說的，這個以後要討論，證明是佛多次說的，所以因此我們的翻譯本子很有不同，現存的五種原譯本裏面的內容，這個出入都很大，原來的本子就不同了。像唐譯的本子是出於《大寶積經》，所以佛說《大寶積經〉的時候，又說了《無量壽經》，所以是多次說，這個就不一定，就不一定居於某一時了，這就是說的五時。

　　那麼底下二教當中屬於頓教，那麼二教怎麼分呢？分頓漸兩種，一種是漸，一種是頓。所謂漸就是有法可修的，一步一步有階梯有漸次，按部就班不能夠跳班的，不能三級跳的，比方說這就是爬樓梯啦，漸教就像爬樓梯。那麼頓教像坐電梯，沒有這些個漸次，那麼《無量壽經》是屬於頓教，這個是按二教來判的。繼續看：

“丁 判教。（一）四教與五教。古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教。天臺四教曰藏通別圓。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根。三者別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。”

　　那麼底下就是四教跟五教了，我們就在談這個四教跟五教。那麼天台就判為四教，天台宗就判教判為四教：藏、通、別、圓。這裏頭教的解釋和內容，那我們就不多講了，因為這就不光是淨土宗的課了，不只是淨土宗的內容了，已經把這個寫在註解裏頭了。藏就是小乘，通就是大小乘，別是單獨屬於大乘，不跟小乘共的，最後是圓，就分這四教，這是說的天台，天台判教的。那麼下來是賢首了，說賢首宗：

“賢首宗判教云：「聖教萬差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）終教。（4）頓教。（5）圓教。」（1）小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故。（2）大乘始教，未示一切眾生皆有佛性之義，不許定性闡提成佛，未盡大乘極則之談，故名為始。（3）終教，由中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名曰終。（4）頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故名為頓。如《思益經》云：「得說法正性者，不從一地生於一地。」《楞伽經》云：「初地即八地乃至無所有何次第。」（5）圓教，統該前四，圓滿具足。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。相即相入，帝網重重。主伴交參，無盡無盡。一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。”

　　那賢首就是華嚴宗，華嚴宗分五教：小、始、終、頓、圓。小教就是小乘阿含部，始就是開始說大乘，開始說大乘，終就是說到最後，對於始來說終就提高一步了，他就說到一切眾生都有佛性，這個之後就是頓和圓，頓剛才咱們有說了一下，圓就是，別的教裏頭一切的優越它都包括了，然而它這個的一切一切圓滿具足，它超乎情見，是不可思議！所以它這裏頭從空間說，小裏頭可以容大，我們大的容小這個很容易理解了，「須彌納芥子」，須彌山裏頭包括多少多少的芥菜籽，可是你說芥菜籽又「芥子納須彌」，那就是超乎常見了，超乎情見了，這就是華嚴圓教的內容，「三祗一念」，這個三大阿僧祗劫包括多少念頭啊！一念就是三祗，這一剎那的時間就是三大阿僧祗劫，多中有一，一中有多，所以到了圓教就完全超乎眾生的頭腦了，超出我們理解的能力了。一切就是一，一就是一切，而且是重重無盡啊！證到一個位就是一切位，不可思議的教就是圓教了，所以之前也說過，圓人修習一天等於那個不圓的人修習一劫，他的見不一樣，所以這是圓教。這是我們中國佛教共同都承認的道理，不是淨土宗單提這個道理，而是共同的道理。我們接著看第二：

“（二）二教。以上判教雖有不同。但頓漸二教，諸家同攝。天臺賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。《五教章》云：「或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。」”

　　那麼「從微至著，通名為漸」，從小變大，從低變高，一步一步的，它有一個過程，有一個過程有一個階梯的，這個是漸教。那頓教就是不歷階梯，也不立文字，教外別傳，像禪宗這是頓教，那佛你看佛一拈花迦葉微笑，中間就沒有任何的過程嘛！就好像電梯你一進門之後，一上去就上去了，出門之後那就是屋頂花園了。

　　而現在我們這個淨土法門就是如此，所以一個罪業的凡夫帶業往生，去了之後就是阿鞞跋致，這個就是顯的頓了。這個法門當你念佛的時候，這個以後慢慢還要繼續再講，這個法門是當你念佛的時候，你不知不覺，所謂暗合道妙，你已經超凡了，正在念的時候你已經是超凡入聖了，這又是頓所以是屬於頓教。下來再看註解說：

“我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：「今此經者，二藏之中，菩薩藏收。為根熟人頓教法輪。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土。不從小大，故知是頓。」明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」我國諸師判本經大小二本，多同此說。故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。

以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相，古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也。”

　　剛才說了我們都在這個五教四教裏頭，那淨土宗屬於什麼呢？在天台的藏通別圓裏頭，這主要是圓教。那在華嚴五教裏頭呢？小始終頓圓裏頭它是頓教跟圓教。中外的古德對於這個說的很多，所以就引證的比較多。那麼現在這種輕視淨土宗的看法還是存在的，還是很深，沒有把古德的這些遺教很好的繼承下來，所以大家聽了之後都很有反感啊！你要跟他的想法不一樣，那他就有一點抵觸了。因此這裏邊所引證的往往引證得比較多，就是這個道理，因為這是多少古大德都這麼說了，所以就可以帶一點說服力，可以增加大家的信心。

　　那你如果真的想理解《無量壽經》，就不需要對於所有的註解都要明白，你真的把這本註解看了，幫助你能夠把《無量壽經》接受下來，那就已經非常非常稀有了，很好了，所以這本《大經解》它有多方面的這個目的。下來說：

“清代彭二林（際清）居士於《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」”

　　清代彭二林他在《無量壽經起信論》裏頭這麼說，他這個《起信論》不是《大乘起信論》，他是《無量壽經起信論》。那麼念公在這個註解裏面就引用的少一點，那麼彭居士說：「無量壽經者，是如來稱性之圓教」，我們在註解一開頭前言的地方就看到這句了，你看他不但指明是圓教而且是稱性，稱乎如來的本性，與如來本性相稱的，相稱的，是盡量發揮的，完全沒有保留的，稱性就是這個意思了，是這樣子的圓教，那麼這七個字不多，但是份量很重，是吧？份量很重！下來說：

“日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」”

　　這是日本的和尚道隱在《無量壽經甄解》這本書，這本書很好，他判本經是什麼呢？判《無量壽經》他說是頓極頓速，圓融圓滿之教。頓到了極點叫頓極，極頓的意思。因為日本人的古漢語還是有點日本味，頓到了極點了，頓速就是快啊！頓極頓速，快到極點了！是圓融圓滿之教，這是圓頓之教，圓融無礙，圓滿，一切具足，圓融是說無礙，圓滿是說具足，不欠缺什麼了，所以《無量壽經甄解》是這種的理論。

“彼土大德，多同此說。”

　　彼土指的就是日本，日本的古德對於這種說法都十分的同意，多數同意這個說法，因為日本他是遵從善導大師，所以他現在依淨土宗的有六千萬啊！日本有六千萬是淨土宗，是因為他們過去承繼了善導大師，所以基礎很好。那麼以下所引的都是日本的話，日本很遵從《無量壽經》，遵從四十八願。

“《大經釋》曰：「天臺、真言雖皆名頓教。然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓。」”

　　那麼天台就是法華宗，我們國清寺的智者大師當年就在那兒，那個時候就是以法華為宗的。真言宗指的就是密宗。他說法華和密宗雖然都名為頓教，可是他承認是頓教，但是他還有話說，還有話說，雖然都是頓教，但他還是允許什麼呢？呃....他們法華的內容是什麼呢？是要斷惑證理，他還要把迷惑斷掉，然後證到了本體，明心見性。所以說他還是有步驟，還是有前後的嘛！所以說還是漸教啊！還是有步驟有過程有次第的，「明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教」，這個明就是顯明，顯明那個沒有斷惑的凡夫，那就是帶業的凡夫，煩惱具足的凡夫。「直出過三界者」，那就是超過了三界的。「偏是此教」，那就是只有這個《無量壽經》所代表的這個教了。「故此教為頓中之頓」，他不但說這是頓教，而且是頓中之頓。這個說法中國的禪宗聽了非常的不服氣，他要氣到跳起來的，氣到跳起來的。

“又日溪師云：「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益。」”

　　那日本人還有一位日溪法師他說：「聖道諸教」，如來這一代時教有很多教，就是說了很多。那麼「理是圓融」，講的玄理講的本體是很圓融的，都是無礙的。

\　　「益是隔偏」，這又是日本人的古漢語了，所以我們看了不太好懂。「益」就是利益，他對眾生的利益是有偏有隔的，不是普利的，講的道理是圓融的，但是他給大家所帶來的福利是有偏的有隔的，不是普遍的。

　　「以其頓機難得也」，像禪宗，大家看看實在是很難啊！現在雖然有些廟是禪宗，實際已經是第五度的禪了，不是真正達摩六祖的頓禪，達摩六祖的禪不是第五度，是第六度般若，因為這個頓機是直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字，一言相應就算頓契本心，一念不生就是佛。所以只有兩種情況，要不就是迷就是眾生，要不就是佛，他也不用看教，也不一定要坐禪，你看有一個人見了六祖他就說：「我不伸兩足。」什麼意思呢？他是修不倒單的，厲害了！他是不把那個腳伸出來的，就是不睡覺的，睡覺不躺下來睡的。可是六祖就回答他說：「我常伸兩足。」我就是伸出來睡覺，所以他不是靠修持，不是靠研究經典，那麼這個就很特殊了。現在不是這種根器了，頓機難得啊！

　　所以這個教它本身像禪宗都是圓頓，可是「望機自成漸」，這又是日本的文法了，不解釋不太好懂，對應化的機來說，什麼人當機就成為漸法了，那還有本來禪宗什麼都是頓法，可是他這個機經他一修，最後就成了漸法了，因為他的根機就是這個見解嘛！

　　所以「淨土言圓頓者」，我們對於淨土說它是圓頓，因為它是「圓滿速疾利益」，因為他的利益是圓滿的，所以你看動物都往生嘛！之前不是說過了嗎？像夏蓮居老居士他那個小佛堂的一隻小老鼠，老鼠都坐化了。所以它是普偏吶！圓滿啊！沒有剩下的，它快！一般說老鼠要修行要變了人，人還要修多久才能超脫？但是這個老鼠，牠就以牠老鼠的身，就解決了，所以你說快不快啊？所以底下就說一說了，說：

“蓋指其它聖教，雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨，無由躡解起行，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。”

　　那麼其它的聖教雖然有圓融的道理，但是「眾生根機粗淺，莫明其旨」，不能體會圓融的意旨，圓融之旨。「無由躡解起行」，所以圓教一般都是你先要明白道理，然後「躡解起行」，跟著這個解而起了修行，所以要先悟後修，一般圓教都是先悟後修，你起碼有個解悟嘛！所以現在為什麼成就的人少呢？因為他並沒有達到這一步啊！都是在那修，他這是叫盲修啊！不能「躡解起行」，聞不到法益，所以法雖然是圓頓，但是行人的根機很淺，那麼頓法就變成了漸法了，圓法都成了偏法了。下來就說了 說：

“但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也。”

　　這句話就是說淨土宗就不一樣了，「不然」就是不是這樣子了，就不是這樣子的。這個是人人能行，人人都能做得到的，而且都能得到真實的利益。「不勞斷惑」，不需要你去斷惑而疲勞而辛苦。「直出三界」，「直出」就是這樣子就出去了，噼！這樣子就出去了。不是需要你一步一步的，按部就班的，所以有的要生到天上，然後到色界無色界，慢慢的出去。「故實為頓中之頓圓滿之教也」。

　　那麼底下看我們中國人的，中國人的《圓中鈔》，《圓中鈔》是咱們《阿彌陀經》的三種名註之一，第三位，《彌陀疏鈔》，《彌陀要解》再有就是這個《圓中鈔》了，幽溪大師作的，這底下括弧裏頭的就是幽溪大師的話，我們來看看，說：

“又《圓中鈔》云：「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。”

　　那麼像圓頓的法，你要先悟後修，這是一般的規律啊！你要先開圓解，不是咱們這種的理解，我們這種理解淺得很，所以現在有很多人就錯會了，以為我看了很多書，我明白了這個道理，我也聽了很多講演，我也查了很多佛學大字典，我都能夠講的下來，我都能講，講只管你講，你的解不是圓解啊！所以要悟，圓解是屬於悟，你要先開圓解然後才修圓行嘛！信解行證啊！不然你行你怎麼行啊？這個行是在解之後的事情啊，它是這樣子的一個步驟的，你沒有解你怎麼行？道理根本不明白，所以你這個行不是真正依據這個道理的，你自己認為的那不行啊！所以這個行是要解之後的。

　　「破三惑而方證圓果，以階不退」，那麼修了之後你破三惑了，三惑就是見思惑、塵沙惑跟無明惑，這三個惑次第斷，首先一般先斷見惑，斷了見惑你就證得初果了，然後斷思惑，思惑斷盡了證阿羅漢，再斷塵沙惑就成菩薩，無明惑斷盡了就成佛了，所以四十一品無明斷一品增高一位，增高一個地位，證了圓果那才是真正的究竟不退了。下來再說：

“今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致（指阿鞞跋致，義為不退）…故知此經為五濁惡世之無上醍醐。」”

　　那麼這《阿彌陀經》是怎麼樣子的呢？這裏說了，「但說彼土依正二報」，直說極樂世界的依報正報，在這個裏頭讓大家開解生信，沒有什麼還要開圓解了，就不需要了，不是這麼要求了。你對於這個能夠理解了，你生了信心了，對經典所說的極樂世界你嚮往了，能夠相信，沒有懷疑了，然後你發願了，就是《阿彌陀經》講的，若一日若二日乃至七日，七日持名能夠到一心不亂，臨命終的時候就往生了，一往生就真正的跟阿鞞跋致站在一塊兒了，同等地位了。所以我們知道《圓中鈔》它這是《阿彌陀經》的註解，《阿彌陀經》跟《無量壽經》是一部經，《阿彌陀經》稱為小本，《無量壽經》稱為大本。這裏說的是，這個是五濁惡世的無上醍醐啊！不須要開圓解就可以修，那麼愚夫愚婦都可以用得上。

“可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂「無上醍醐」，自然應是契理契機最極圓頓之聖教也。”

　　所以《圓中鈔》它話裏頭所說的意思，就跟以上所引的日本大德的說法是相同的，相同的。幽溪大師既然說這是無上的醍醐，那當然也就是契理的，合理的，契機的，合乎大家根機的，最極圓頓的聖教。那麼他這個沒有很明顯的說出來，但是意思就是屬於這個，屬於這個意思。那麼底下再引日本人的話，這部書叫《禿鈔》，日本人的漢語所以用個禿字，中國人不大會這麼用的。我們看，說：

“是以日《禿鈔》云：就頓教有二教二超。二教者，一難行聖道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行淨土本願之教，《大無量壽經》等也。二超者，一豎超，二橫超。”

　　他說這個頓教裏頭有二教有二超，既然稱它是頓教，那麼頓教裏頭還有分別啊，這是日本的《禿鈔》裏頭說的，二教是哪兩個教呢？一個是難行聖道，一個是易行淨土。難行的聖道就是講的佛心，參究佛心，講真言密宗的，《法華》，《華嚴》等等是屬於這個教，這個是頓教，但是是個難行的聖道，所以現在依這個而成功的人很少了，很少了，現在大家聽說開悟的人很少啊！你看開悟的人很少啊！密宗成就的，這是念公他說的，說從解放到現在大家所找到的，知道公認的只有六個人，即身化光啊！但是當時的中國是十億人口啊！十億人口幾十年來才只有六位，那等於說一億當中不到一個，十億人口要有十個才能說是一億當中有一個嘛！所以難吶！不是不行，它難！只有少數非常少數的人能夠得到，不是一般大眾普遍都能夠得到這個利益的，所以這就變成難行道了，那其餘的都是如此。

　　二超是兩種超，一種是豎超、一種是橫超。那麼豎超是什麼呢？豎超是用自己的力量來修來斷的，叫做豎超，完全靠自力。但是淨土呢？因為是彌陀殊勝的大願，實際是靠他力，所以淨土法門是他力派是果教門。那麼剛剛說真言是密宗的一部份，密宗裏頭殊勝的地方也是如此啊，也是他力派啊，從果上起修的，所以由他力故，所以是超越成佛，超越常軌而成佛的，所以叫做橫超，橫超。下來說：

“《甄解》釋云：「由自力修斷，故名豎超。淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。……橫超之頓，持名頓中之頓也。」”

　　那麼橫超之頓是什麼呢？持名是頓中之頓，所以頓中也有二教，有難行的，有易行的，但淨土法門是易行，那麼有橫超有豎超，淨土是橫超，是頓中之頓。

“以上諸德咸遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。”

　　這是根據善導大師的，善導大師是唐代的大德，他在長安的時候，長安城裏頭幾乎沒有人不念佛的，這個了不起啊！一個城市當中幾乎沒有人不念佛的，所以這是善導大師他的感化力，那麼所有供養他的錢他都拿來寫經，現在敦煌還找出來了，很多都是那個時候他請人家寫的，那還有他自己親筆寫的。那麼他說本經是頓極頓速，這個他就是《甄解》，《甄解》說的，這是日本的文化，圓融圓滿。

“如《甄解》稱本經為「專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。」「絕對不二之教，一實真如之道也。」”

　　那麼再把《甄解》的話拿來說，說這是日本的名著《甄解》，他說《無量壽經》是什麼呢？是「專中之專」，這是專門的學問，「頓中之頓，真中之真」，真裏面的真，那不只是真還超過了，超過那就是真裏面的真了。「圓中之圓」，所以這個讚嘆就到了極點了，讚嘆到了最高最高點了。他說是「絕對不二之教，一乘真如之道」，所以判教應該這麼判，說這是圓是頓，而且依他們這些人的說法呢，哦，那是極圓極頓啊！所以註解從各方面這些古大德他們的論點呢，我們就可以比較明顯顯著的，來比較這個《無量壽經》真的是極圓極頓。

　　那麼這個上面引日本人的話引得多了，那我們再看我們中國的大德，《彌陀要解》，那《彌陀要解》雖然很薄，但是是蕅益大師從大光明藏自然流出的經典，他九天寫出這部書，就花了九天的時間而已，而這部書印光大師讚嘆之極！這裏就引了兩段《彌陀要解》的話：

“《彌陀要解》云：「釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。」”

　　蕅益大師說釋迦牟尼一代的時教，他的一代的教化唯有《華嚴》明一生圓滿，只有《華嚴經》說你這一生就圓滿成就了，一生圓滿是靠什麼來一生圓滿呢？它的因是什麼呀？那就是在末後，華嚴最後一品《普賢行願品》，十大願王導歸極樂，那麼原文是導歸安養，那麼安養就是極樂，用這個法來勸華藏的海會大眾都同往極樂世界，那蕅益大師就感嘆的說，說嗟乎！就是感嘆嗟乎！「凡夫例登補處」，這個淨土法門凡夫都是照例登了補處，一生補處。現在彌勒在兜率，這是一生補處的菩薩，他只要再到人間示現一下就成佛了，所以這稱為一生補處菩薩，凡夫到了極樂世界都是登了一生補處，都如同現在兜率內院的彌勒大士一樣，這是「奇倡極談」啊！這種倡導是奇極，奇到了極點了，不是普通的，非是普通啊！是登峰造極之談。「不可測度」，不可測度就是不是凡情所能夠推測，所能夠考慮的，你想不到，度是計度，就是考慮之意。那麼說「華嚴所稟」，華嚴所以稟明一生成辦的這個內容，「卻在此經」，在這個經才能夠實現。「而天下古今，信鮮疑多」，從天下至今，從世間上有古有今，從時間上有古有今，這個今就是包括到現在，一直到現在都是這樣，都是這樣，都是信的很少，這個鮮是少，少得很，信的人很少，那懷疑的人很多。「辭繁義蝕」，言語很多，道理就不明白了。「余唯有剖心瀝血而已」，所以蕅益大師說我只有把這個心挖出來給你們看，說到這種程度啊，說到很傷痛的話，古今都是如此，都是一樣的，對於這樣子的事情不能相信。

“《要解》復云：「故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》）住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。欲廣歎述，窮劫莫盡！」”

　　那麼這個《要解》後頭又說了，說「故當來經法滅盡，特留此經」，此經就是指的《無量壽經》。「住世百年」，特別要留這部經《無量壽經》住世百年，「廣度含識」，「含識」就是有情，廣度眾生。這是「阿伽陀藥」，阿伽陀藥 Agada，是應萬病的藥，是萬病的總持，就是說的這部經。是絕待的圓融不可思議！不可思議就是不是你用頭腦去想就可以想得出來的，不是你用言語所能夠表達的。華嚴的奧藏，華嚴很深奧的法藏；《法華經》的秘髓，很深密的精髓；一切諸佛的心要，佛就是傳心法門嘛，以心傳心，心中的要，要點。「菩薩萬行之司南」，「菩薩要六度萬行」，這是總的指南針，「皆不出於此矣」，都不出在《阿彌陀經》、《無量壽經》之外啊！那麼他說「欲廣歎述，窮劫莫盡」，蕅益大師他說我預備要更廣的來讚嘆來敘述，可是這個敘述你把一劫的時間都花進去了，也說不完啊！那麼再看法華，註解說：

“夫《法華》者，乃天臺宗崇為純圓獨妙者也。《華嚴》乃賢首宗尊為別教一乘，事事無礙，全圓之教也。今蕅益大師指出，天臺之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。”

　　《法華經》天台宗認為是純圓獨妙，天台宗是獨尊法華，他說法華之圓是純圓，它的妙是獨妙，法都是妙法，經的名字都是叫妙法的那只有《妙法蓮華經》了，這是獨妙，他自稱他這個教是純圓獨妙，《華嚴》雖然也圓，但是沒有它純。

　　那《華嚴》就不這麼說了，《華嚴》他說他是：「別教一乘，事事無礙，全圓之教」，因為到了這個四無礙，到了這個理事無礙，事事無礙，那只有華嚴獨具，十玄門吶！所以事事無礙只有華嚴才是全圓，圓的全部，那別的就不是了。

“又為法華之髓，復是純圓。故云此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。”

　　那麼現在再看蕅益大師他的話，他說華嚴的秘藏，全圓的秘藏，法華純圓的秘髓都在《無量壽經》，所以天台的純圓，賢首的全圓，它都不出這個經之外，所以說這個經是圓中之圓，所以這個內容，蕅益大師雖然沒有像日本人這麼明顯的提出來，但是意思都是一致的，都是一致的。所以禪宗他們說這是一鼻孔通氣，一鼻孔通氣，這兩個人一鼻孔通氣啊！那就是兩個人的見解相同，這就是我們中國的古德和日本的古德，在這個地方是一鼻孔通氣的。

“近代淨宗大德印光法師讚《要解》云：「理事各臻其極。為自佛說此經以來第一註解，妙極確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。」可見《要解》之判此經如佛親判也。”

　　這是近代的印光大師，大家都尊崇為淨宗的大德，他讚嘆《彌陀要解》，說理跟事都談到了極點了。「為自佛說此經以來第一註解」，這是《佛說阿彌陀經》以來第一部的註解，他就認為這是超過了《彌陀疏鈔》了，超過了《彌陀疏鈔》了，第一部好註解啊！「妙極確極」，妙是到了極點了！確是正確準確也到了極點了！「縱令古佛出世... 」就是古佛再出世重註此經..，再來註解這部經，註解這部經「亦不能高出其上矣」。

　　所以《彌陀要解》這個書大家是可以多看的，尤其是要以淨土宗為自己修持的人，你看印光大師這麼讚嘆，所以印光大師之可尊，可值得尊敬，從這幾句話就可以看得出來了，說這些話不容易啊！那眼睛就是要比別人亮，所以我們要依止善知識依止大德，首先他給我們的好處是他的眼睛要亮，他給我們指的方向才是正確的方向，這就是念公說過的這句話，他說你沒有眼睛，又不相信一個有眼睛的人給你帶路，那就很麻煩了。所以印光法師這些讚嘆《要解》的話，他的功德也是無量。

　　那麼底下我們再引《疏鈔》，《彌陀疏鈔》裏頭蓮池大師就稍有不同的講法，其實對我們都好嘛！我們不是要比較，都要吸收。請看註解說：

“又《疏鈔》云：「依賢首判教分五。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前後二教。……圓全攝此，此分攝圓。」”

　　他說《華嚴》小、始、終、頓、圓，這個經是屬於頓教，也通前後，往前面通是終教，往後面通是圓教，《無量壽經》、《阿彌陀經》本身是頓教，往前通可以通終教，往後通可以通圓教。「圓全攝此」，就是圓教全攝這兩部經。「此分攝圓」，這個部份攝了圓教。對於小本他是這麼說，那是因為小本的事事無礙沒有發揮的很多，小本就是《佛說阿彌陀經》。那麼對於大經他也沒有提大經，他只提小本，他這個說法是可以成立的。

“又云：「四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。名為別教一乘。……以華嚴全圓，今得少分。……圓教全攝此經，此經分攝圓教。故蓮池大師判小本為分圓。故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。」”

　　還有說到這個四法界，四法界就是事法界、理法界...那麼理就是本體，也就是妙明真性，也就是真如，也就是實相。那麼事法界是從這個本體，從心所顯現出來的森羅萬象。理事無礙，理跟事互相無有妨礙，圓融的。事事無礙這是第四種。那麼前面三種呢，就是理無礙、事無礙、理事無礙，說「諸教」就是大乘教都是共同的，都談到理事無礙，可是談到事事無礙的，就只有華嚴一經有之。這是蓮池大師的話，名為別教一乘。那麼現在他就說是《華嚴》的全圓，我們淨土也有一部份，就是少分，圓教也攝了這部經，這個經攝了圓教的一部份，所以他就判定《阿彌陀經》是分圓，是圓教，但是沒有那麼圓，沒有全圓，是部份圓。可是他很有苦心啊！就是蓮池大師啊！他就把大本小本裏頭找出很多經文，來證明這裏頭有華嚴的事事無礙，那麼這個地方我們就不要死在句下，我們要看當時的這個時機的一個情況。

“可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。所異者，或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬於圓。此蓋機緣之異，而善巧不同耳。蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異。”

　　那麼蓮池大師也判了《阿彌陀經》是圓教是頓教，這是跟古今其他大德相同的地方。所不同的在哪兒呢？有的尊崇淨土法門的就把這個稱為圓中之圓，不但是圓而且是圓裏邊最圓了，最極圓了。那蓮池大師他謙虛啊！一個是我讚嘆自己的法門，一個是我謙虛，我只是分圓，一部份，我是圓但只是分圓，那這個就是跟當時的機緣有關係了，所以我們有時候不能不看機緣吶！不能不看時代的時節因緣。但是當時的社會是什麼情況？我們看看註解就說了，說：

“蓋《疏鈔》之作，正當狂禪風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。”

　　所以這就說得很清楚了，什麼原因呢？你看在蓮池大師那個時候，明朝那個時候，那時候就是狂禪啊！普遍全國上下不信佛教的，就是儒家或者是一般念書的人，就是我們說的知識份子，沒有不談禪的，好像你要不明白你要不說說點禪，那你這個人就是面目可憎，語言無味，那你就不夠風雅了，就是文人墨客對於禪宗的書沒有不看的，像近代的郭沫若，他的詩就有這樣子的話，說「泥牛入海莫消息」，這個怎麼講呢？哪有這個話什麼叫泥牛入海啊？這個是禪宗的話了，所以他們都讀過，不過像這樣子的人少了。過去明朝的時候沒有例外的，所以那時候蓮池大師的《疏鈔》一出來，跟蓮池大師辯論的人曹魯川，很著名的一個人，就和蓮池大師辯論了，他很不服氣，他要說《華嚴》怎麼樣怎麼樣怎麼怎麼的好，像那個時候日本人說《無量壽經》超過《華嚴》，要這樣當時辯論那就沒完沒了了。曹魯川當然後來就被蓮池大師給說服了，那其他的人還是接受不了。所以因此也要看當時社會的情況，也要照顧大家的水平嘛！「故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談」，所以這句話就把這個原因給道出來了，所以就要權巧方便，俯就群機，只好只承認是部份圓。所以這個地方我們不要或者說不要有不同的說法，或者說蓮池大師比不上其他的人，有這些看法那就不很恰當了。

　　好，那我們今天這堂課就一起暫時學習到這裏。那麼接著下來的內容，註解的內容，我們下堂課再來繼續。好，謝謝大家的出席，阿彌陀佛！