《大乘無量壽經》解-第8集

　　七寶淨土講堂堂主慈淨老師，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿彌陀佛！我們繼續一起來學習《大乘無量壽經》註解裏面的內容，就是我們淨宗大德黃念祖老居士他的註解。

　　那麼昨天跟大家分析過了，《無量壽經》從印度到中國一共有十二次的翻譯，其它的因為戰亂種種的原因都失傳了，不存在了，完整的翻譯本不存在了，只剩下五種。怎麼證明有十二種呢？因為另外七種經題都還在大藏經裏面，都有，但是真正的內容流傳下來只剩下五本，就五種的翻譯。那麼昨天跟大家說了，因為翻譯內容有很大的出入，同時主要是證明釋迦牟尼佛不只一次講極樂世界，不只一次講淨土法門，所以有這種情形。同時因為種種的原因，貝葉經的遺失，所以每位法師翻譯的內容都不一樣，這本有的那本沒有，那本有的另外一本就沒有，所以你不可能一下子去讀五本。

　　那麼你任選一本的話，可能其他的內容你就沒有機會看到了，所以會集是有必要的，很重要的。那麼因為這樣，宋朝就開始有人會集了，然後下來因為會集有缺點，不理想不完美，所以下來接著有幾個人在做會集的工作。

　　昨天主要是介紹第一位，宋朝王龍舒他會集的情形，因為還存在著缺點，所以接下來我們就一個個看，到最後我們現在在受持的這個《無量壽經》會集本，因為它是完美的，是一個完善的本子，知道它為什麼會完善呢？主要的原因在那裏呢？

　　我們今天就來看一看，因為對我們來說，雖然大家不是在研究經典的，也不是要講經的，但是對我們的重要就是，我們在外面會碰到別人跟我們說，哎呀！那個會集本不行，會集本是錯的，不可以用那個。

　　我們以前碰過啊，在舊的道場就碰過啊，就有一位居士跑來跟慈淨老師說，你去跟你的師父說，他現在講的會集本是錯的，不可以講的，不能用的。錯在那裏呢？她還拿一本小冊子，就是在否定會集本的內容，請慈淨老師交給我看。後來我沒有看，叫她拿回去了。因為我們都開始在講了，我自己已經二十多年的《無量壽經》會集本，一下子怎麼可能改呢？也不需要了，因為真正知道會集本很完美。

　　那麼真正夏蓮居老居士會集的情形，我們下來會看到，真的是要多了解，我們就不會給人家一說我們就倒了。他說的也有理由，結果就對我們現在在念誦的這個會集本《無量壽經》開始懷疑了，懷疑就是沒有信心了，信心就越來越打折扣了，所以這個對我們知道這方面的常識也很重要。

　　那麼接下來不是變成昨天是第六嗎？五種原來翻譯的原譯本，加上王龍舒開始會集了，不是變六本，我們今天開始看第七種。我們看註解原文說：

“彭紹升居士憾於王本之失，乃取魏譯本而刪節之，是為《無量壽經》之第七種。但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本。”

　　這說的就是第七種是清朝的彭紹升，他就是看到王龍舒那個本子有缺點，不好，他就把魏譯本給它刪節了，刪節就是很多繁雜的東西，他就把它刪節了。但是他只是選一本，五本他選一本而已，所以也不完美，是不是？所以這不能算是會集，只能算是刪節本，所以就沒有什麼可以特別介紹了，短短幾句話就講完了，不需要再多介紹了。繼續看第八種：

“於是晚清魏承貫（字默深）居士，為救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》。”

　　到了晚清，就是清朝晚年，魏默深因為他自己是個文學家，他的文筆很好，他就把五種原譯本，包括唐譯的都拿來會集了，同時盡量避免王龍舒的錯誤。他就自己編了一些，那麼情況如何？當然是還有缺點，要不然就不會到最後又有夏蓮居老居士出來了，不會了，就不需要了。我們來看看註解的內容說：

“魏本文字簡潔精當，遠過王本。但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。”

　　還不是很完善。那麼這本出來確實我們說比王龍舒會集的那本好了，如果你要流通的話，那比王龍舒的《大阿彌陀經》效果要好得多了，可是他也沒有完全避免王龍舒的毛病。它這裏頭有好多一大段，講我們這個世界的這些錯誤，這些淫欲，這些鬥爭、憤恨、貪瞋癡這些錯誤，這些他全部刪掉了，沒有採用了，不採取了，這些還是很重要的，因為我們現在就在這樣的一個環境，這樣的一個社會，你學佛先要是一個社會上能夠站得起來的人，是不是？他這個都刪掉了，他自己加了一些文句如淫欲火燒、瞋恚火燒，用這個火來燒，他這些話不是經裏面原來有的，不是佛說的，他自己寫的。還有他說佛的宮殿或者在虛空或在平地，當然這個話經上是有的，沒錯，可是他忽然又加上了一句說，或在虛空或在平地或在樹間，在樹的中間，在寶樹裏頭，這人住的宮殿。這又是他自己隨便加上去的，所以他沒有完全補救王龍舒的缺點。

　　那麼下面就到了第九本了，肯定是最完善的，因為到目前還沒有出現第十本，第十本可能看你們誰去會集變第十本，沒有了。第九本，也就是我們現在在念的《無量壽經》所採用的這個就是第九本，那麼這個註解同樣採用這個會集本。所以你看黃念祖老居士是一個開悟的人，他不會隨隨便便去捧他的老師，我的老師會集的，我一定是用他的，不用別的，不是的。真正開悟的人是正知正見的，沒有感情用事的，沒有像佛門講的叫人情佛事，因為真正是好，完整圓滿。所以這個註解就是採用他的老師，夏蓮居老居士會集的第九本，就是這個《無量壽經》會集本。

　　那麼我們來看看夏蓮居老居士，就是我們每次上樓，因為上樓的話太高，但是每次要回去的時候轉個彎一開門，水平線就看到夏蓮居老居士蓮公，每次都給他頂禮一下，因為他會加持我們，因為他是菩薩了。那我們看看他是怎麼樣的一個修行，說：

“先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德。”

　　所以你光看這樣子的描述，就知道不是普通人，除非你說念公在捧他自己的老師，那我就沒有話說了。開頭也跟大家提了一些關於夏蓮居老居士的事蹟，後面還會再提到。那麼夏蓮居老居士他閉關，真正閉關，三年在他的小佛堂怎麼閉關呢？三年都沒有下樓啊！不是三天沒有下樓，三年都沒有下樓，當然有人安排他吃，這些飲食都有人照顧，三年都沒有下樓真正閉關，做這個會集的工作。老居士他本身的文學各方面真的是不得了，儒家的，中國古典這些學術他都通達的，他是先修禪宗，從禪宗、密宗，最後歸到淨土，真正閉關。

　　「悲智雙運，宗說俱通」，又有智慧，又有慈悲心，就因為這樣子，所以他才來會集，而且他是宗說俱通。

　　這句話我們來理解一下，「宗說俱通」，這是我們常常用的「宗」，我們說宗教宗教，所以很多人誤解說佛教是宗教，但是這個宗教不是我們一般人理解的其他的宗教的那個宗教，不是那個宗教。宗教這兩個字的解釋，宗就是禪宗，禪宗以外的都屬於教。那麼現在大家所研究的，我們現在來學習研究的都是屬於教，佛教，所以看經聽講這些都是屬於研究教。

　　那麼這個「宗」呢？一個是說教下，一個是宗下，一個是學教，一個是從宗門進來。

　　那麼宗門講的就是禪宗，宗門說的就是禪宗，禪宗就是不立文字，就是沒有文字的，就是沒有教科書的，除了禪宗以外的都需要經典，經典就是教科書，他沒有教科書的，教外別傳。所以宗跟教我們要能夠有所知道，所謂教外別傳是在教以外的另外一種傳授，不立文字也沒有階梯，不需要你一步一步來的，不是的，不需要經過很多的位次，菩薩的位次從初信然後初地登地到等覺，不需要，沒有這些，沒有經過種種的禪定，怎麼樣讓他修止觀啦，四禪八定八種定一種一種，它這個有次第的，沒有這些，不需要這些。至於宗他不立文字，沒有次第，直指人心，見性成佛。沒有語言文字，你迷了就是眾生，悟了就是佛，就兩個決定而已。

　　迷就是眾生，悟就是佛，沒有語言文字，所以中間沒有那些階梯。那麼第一個禪宗的公案，大家都以這個作為一個標準，一個案件稱為公案。禪宗第一件公案就是，釋迦牟尼佛有一天在法會上面，天人就獻了一個花給釋迦牟尼佛，天帝。天上的帝釋他身份很高的，但是天帝獻了花給佛之後，就以自己的身體作為座位，請佛坐在他上面說法。你看看一個天的帝王，這麼高貴的一個身份，請佛坐在他上面來說法，你看對佛的恭敬到這種地步。所以真正懂得道理的人，明白的人，對佛是絕對恭敬的。

　　那麼佛就坐在上面之後就拈起一枝花，是天帝給他的一枝花，世尊就拿起一枝花給大家看，看花，看花，讓大家看看這枝花。大家看到這枝花不知道什麼意思，為什麼釋迦牟尼佛今天早上不講經，給我們看花幹什麼？不知道什麼意思，所以大家就恍惚了。這什麼意思不知道！但是這個時候只有大迦葉，大迦葉跟別人不一樣，他看見這個花就笑一笑，破顏微笑。大修行人不是亂亂笑，笑得嘴巴大大的，牙齒也看到的，沒有啦！微笑。他看了，他就抓到意思了，領會了。他一笑，佛就說了：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉」。不曉得說什麼，我們也聽不懂，但是迦葉他聽得懂。涅槃的妙心，正法的眼藏，咐囑給大迦葉了。你看，一句話也沒說，也沒有開口，佛也沒跟他說什麼，什麼都沒講，大家靜靜的，以心傳心，心心相印。

　　我們現在這句心心相印，原來是從佛經裏面來的，但是我們現在用在那裏呢？用在男女之間的心心相印，跟佛跟大迦葉的心心相印不一樣。

　　佛給大家看花，大家都莫名其妙，只有迦葉一笑，所以這就是拈花微笑啦！世尊拈花，迦葉微笑，就成為禪宗的第一則的公案。所以有人說那裏有這個公案，從什麼經典來的？是有經典根據的，所以衣缽就給了迦葉了。所以在涅槃會上佛就說，以後你們對於經典如果有什麼爭論，這一切全部聽迦葉的。以後就是我不在的時候了，你們聽迦葉的，他就傳了佛的心，所以傳佛心印，心跟心相印了。印這個字很重要啊，你看過去外國是簽字，我們現在馬來西亞領錢的時候也簽字。中國人講印鑑，像台灣也是這樣的。你提款的時候有個圖章，跟你圖章對一對，圖章對了就付錢，所以這個印是很重要的。那麼迦葉就是得到了釋迦牟尼的心印，這不是在語言文字裏頭的，所以就成為教外別傳，不立文字。

　　所以現在我們大家在這裏學習，我們學的是教下，我們有文字，有語言。

　　如果我們真的是學禪宗的話，那就不要講話了。大家坐在這兒一個半小時，大家你看我，我看你，一個半小時，全部都領會了，那不用講了，多麼輕鬆。

　　我們不是，我們是要有文字有語言來傳達的，所以現在我們大家在這裏學的是教下，那麼當然學教也可以大開圓解，大開圓解是什麼呢？叫做解悟，還沒有開悟，解悟之後才開悟，所以叫大開圓解。對於佛的義理完全通達了，那叫大開圓解。

　　但是完全講不立文字，就只有這個禪宗，這裏頭沒有什麼語言的，禪宗他也不需要讀什麼經，他只是直指人心，見性成佛。

　　剛才不是說了嗎？這一切就是你的本心，那跟我們淨土宗有什麼關係呢？原來我們淨土法門也有這個意思，實際上一切法門都融入在我們這個念佛法門裏頭了。你念這句阿彌陀佛，就是你的本心啊，就是你的佛性啊，就是你的性德啊，就是你自己你的本來就是阿彌陀佛，那就跟禪宗一樣。所以剛才我們已經說了，這一切彌陀的功德莊嚴就是我們本心裏頭的，這不是直指人心嗎？這是佛的果覺。對佛的果覺，我們前兩天講了很多，佛在臘八這一天就看見明星成道就說了：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相」，這是佛的果覺，佛覺悟之後說出來的。誰能說得出來呢？一切眾生都有佛的智慧、德相，可是為什麼現在這麼糊塗呢？很多事情都不能解決？自己都做不了主，自己的煩惱習氣來的時候失去控制，失控做不了主了，為什麼這樣呢？

　　佛把真正的原因講出來了，「唯以妄想執著而不能證得」，因為你有妄想，你有執著，你就不能顯現你的本來了。這個妄本來就不是真的，是個假象，我們現在所看到的都是假象，包括你的丈夫也是假的，這樣不行，丈夫是假的？明明活生生還是立體的，你說是假的？你的孩子也是假的，你的孫子也是假的，你的房產、你的車子都是假的，這個我們就很難接受。如果你能接受的話，你就看破看淡了。車子給人家刮花刮到一條線，沒有關係，反正是假的，是不是？假的就沒有關係。如果你當真的話就有關係，你最心愛的盤幾百塊買回來，你的女兒不小心坑坑…妳…妳…如果你真的學佛領會到這個道理了，沒有關係，落地開花，舊的沒有去，新的不會來。所以你如果明白了，就不會生氣了，因為一切都是假象。這個玻璃盤，因為它做成這個樣子叫玻璃盤，對吧？摔下去碎了，它就不叫玻璃盤了，叫什麼？叫玻璃碎了，它就沒有盤的名字了。如果真正再徹底明白連玻璃碎也沒有，玻璃碎磨成粉到最後變成什麼？變成只有顆粒，只有電子中子質子那些單位而已，它什麼相都沒有了。學佛就是要這樣來學就會開心。所以我們所看的都是妄相，但是我們現在麻煩就是，我們把它當真了，而且還執著很固執的當它是真的，別人說是假的，還要跟人家爭得面紅耳耳赤，明明這是真的，你說這個佛像是假的，不可能，明明是佛像，你說是假的，是你頭腦有問題，不是我有問題，結果兩個人都有問題。

　　所以你用妄心，怎麼能夠明白那些高深的道理呢？不可能明白。因為有時間，因為有了這個時間，一天是二十四個小時，一小時六十分鐘，有時間是因為你有過去、現在、未來，有過去現在未來都是由於你的妄想，你有妄想，有妄想就有…，前面一個妄想來了叫做前一念，然後它又去了，妄想它不可能停下來的，它又去了。後面又有一念生起來了，一念生一念滅，一念生一念滅，這叫做生生滅滅生生滅滅，所以這叫妄想。沒有妄想那有這些，那有過去現在未來，那就沒有時間沒有過去現在未來了。因為這樣你就不能證得了，不能證得你跟佛一樣的能力。

　　所以這就給你直指了，直接告訴你，你的本心就是佛。你的本心是佛，那還要語言幹什麼？一開口就錯了，一開口就不是佛了，但是不開口又不行，因為我們又不是迦葉，在迦葉那個時候就是沒有語言的，就是這個花，看花，我們這裏很多花，大家天天都看到，但是沒有感覺。但是對迦葉來說，看到花他就笑一笑，這就是教外別傳，禪宗是這麼傳下來的，傳給迦葉再傳給阿難，傳到在印度第二十八代就是達摩祖師。達摩祖師到了中國就傳到第六祖，就是惠能大師。所以不立文字這個是宗。所以只是研究教的，在宗上就不能通了。

　　你大開圓解從這個門上也能通，你光是研究教，光是做學問，把佛法當學問來研究的人，往往只能夠成為什麼呢？佛教的學者。到佛教大學拿一個文憑就是佛學博士，佛學也有碩士，佛學博士。但是對於佛教，他是門外漢，這點你必須知道，他完全是個十足的門外漢，沒入門。但是研究佛教需不需要呢？那叫佛學，佛學也需要，佛學是真正讓你去學佛的。如果你只是研究佛學停在那邊，那你就是這裏說的門外漢，對於了生死沒有幫助。

　　所以「通教不通宗，長蟲鑽竹筒」，在中國北方有這麼一句話，鑽竹筒，誰鑽竹筒呢？長蟲。這個長蟲鑽在竹的桶裏面，在裏面多麼不自在，動都不能動，動彈不得，你那一天才能夠鑽得出頭來？所以我們要學修並重。只是當著一個學問去學，最後只能成為一個佛學家，作為竹筒裏面的長蟲。中國北方的話長蟲就是蛇。

　　還有很多學者，就是佛教的學者，很多很有學問的人來學佛法，他就是按照他研究學問的那些道路來研究佛經，往往非常的吃力，甚至於走不通。

　　所以現在我們就是說一方面大家來上課，來學習這個道理，要來研究教；一方面要宗修並重，在宗上你能夠通，那是最好，稍稍通一點氣也都是有好處的。

　　說回來夏蓮居老居士是宗說俱通的人，「圓融顯密禪淨於一心」，他是專弘持名念佛攝萬德。就因為他宗說俱通，所以他能夠圓融顯教密教禪宗淨土宗於一心，把顯教、禪宗、密宗、淨土都融合了，在一心之中把這些全部都融會貫通了。

　　所以現在的人他就是要吵架，就是整天要有爭執，顯教就罵密宗，密宗又罵回顯教。密宗說顯教水平低，沒有水準，很低的水平。顯教就罵密宗是邪魔外道，大家罵來罵去，他們不能夠融合。其實禪宗跟淨土也是如此，禪宗看淨土是愚夫愚婦，老人教，你們那一年才能夠開悟？念佛那裏能夠開悟？頭低低就是阿彌陀佛...阿彌陀佛...你老太婆能開悟嗎？看不起淨土宗。

　　所以淨土宗就說禪宗是什麼？你這個是口頭禪，你們怎麼能夠了生死？就互相輕視。

　　實際上真正都是不可思議的，所以到了圓人，那天講過了，不是圓圓胖胖的人。是見解圓融的人，修行圓融的人，你真正有了圓修圓解的人，你就看出法法皆圓，世間法一樣啊，什麼法都可以圓融的，沒有衝突的。所以法本身沒有衝突，衝突是人，人跟人的想法有衝突。所以沒有一個法不是圓法，佛說的法，法法都導歸圓頓。

　　佛法像什麼呢？像旃檀木，片片皆香！本來都是一件事情，而是佛對不同的對象，就說不同的內容。我們現在通俗話說，見人說人話，見鬼說鬼話，佛遇到鬼也跟鬼說鬼話的，那都是一件事情，都是為了一件事情。

　　你要顯，佛就跟你說顯。你要密，佛就跟你說密。你要做人，佛就跟你說五戒，你要做菩薩，佛就跟你說六度。

　　那麼都是為了一件事情，這件事情是什麼事情呢？不管佛怎麼說，都是為了要幫助你去除你的妄想執著，目的在這裏啊！恢復你本來的佛性，開啟你的智慧，學佛就是為了這件事情，大家來七寶也是為了這件事情，要不然你為什麼來呢？這麼辛苦老遠的來，為什麼來？就是為了要來開智慧。

　　我不是為了成佛嗎？成佛那是將來的事，但是將來不一定是50年後還是30年後，可能是明天，明天也是將來。但是現在要先開智慧，有了智慧才能夠解決我們現前的問題啊！所以我們提倡般若為導，淨土為歸。

　　不是一來到這裏就跟你講快快求往生，哎呀！嚇壞她了！才第一次來的同修都沒有來過的，叫他快快求往生，往生就是死，嚇到他明天就不敢來了。

　　所以我們要懂得善巧跟人家說，來聽道理，把道理多聽懂一點，對你做人有好處，不會那麼多煩惱，不會給你的孩子氣死，孩子怎麼氣都氣不到我，因為我知道這個孩子是假的，懂這個道理嘛，是不是？ 

　　不是說一來就叫你快快求往生，趕快去死！那就把人嚇跑了。所以先學智慧聽道理，把道理明白了，先解決我們現在目前的煩惱習氣，種種錯誤的想法，先解決好了，往生就是很輕鬆很直接很自然的事情，所以修戒定慧都是為了這個事情，你慢慢的把你這個妄想執著，慢慢的慢慢的...要用什麼來管呢？要用戒律來管一管。

　　有了戒然後你就得到定了，有了定你才能夠生出智慧嘛。一個人整天很浮躁的，整天喜歡發脾氣的，整天一點事情都心裏很亂的，就沒有定了，那有智慧？沒有智慧。所以先有戒，用戒來管一管你，然後有了戒就有定，定就可以生出智慧，有智慧就可以消除貪瞋癡了。這個種種都是一個道路，都是為了這件事情。所以佛說八萬四千法門，不管怎麼說，都是為了這件事情。所以對於宗說俱通這樣的一個人怎麼樣呢？就說夏蓮居老居士他是專弘持名念佛，專弘啊，真的是專。

　　那麼下來念公說，這個是我親身的事情，親身經歷的。

　　那位貢嘎活佛，就是藏地的活佛，來到北京了，之後就請念公去傳話，他說：「你跟你的夏老師說，在北京能夠當密宗做活佛的，能夠做一代法王的，只有夏這個人，他只要肯來皈依，他就可以繼承這個法位了。」他的普通話，活佛的普通話還算不錯了，應該可能不是這樣子的。就可以做法王了。

　　那麼念公就跟夏老師說了，就傳話了。蓮公，夏蓮居老居士我們稱他蓮公，黃念祖老居士是念公，一個是蓮公，一個是念公。蓮公就是夏蓮居老居士，他就回話說：「我已經在弘揚淨土了，我不再轉變了。」

　　你看，所以我們一定要堅持，不能妥協的，尤其是作為有影響的人，我自己常常就碰到這種事情，但是我在這方面定力很夠。

　　上個月不是衛塞節嗎？直接就說了，就有慈濟的朋友打電話來邀請參加浴佛。浴佛大家知道跟小活佛沐浴，現在連淨宗學會也跟風了，以前淨宗學會沒有浴佛的，現在他們都有了。他用電話來邀請，這個電話邀請都已經是失敗了，然後先說，就說請我去什麼？帶領大家浴佛。哇！我帶領，很重要，我帶領。如果你心不定，馬上就答應了，我帶領啊！是不是？

　　後來他說還有本地的其他法師也一起來，原來是錦上添花，多我一個不算多，少我一個也不算少，我這個小人物沒什麼作用的。那我就回覆說：「我的形象是推動專修淨土，專、精、純的。我如果要出現在那個場合，過後我再跟人家說，要專要精要純，誰還會相信你啊？ 沒有人相信了。」

　　所以有些地方不能出現的，這是沒有辦法的。所以不是因為有門戶之見，確實是這個樣子。你看看蓮公也是這樣，所以蓮公已經專弘淨土了，還貪的要做法王嗎？不需要了。

　　所以念公就把這個話回覆貢嘎活佛，貢嘎活佛笑笑也很同意，並沒有覺得，我給他法王做，他還不接受，有什麼了不起！他沒有，沒有任何別的感覺，因為這些大家都是圓融的人。所以他就是真正相信持名法門攝萬德，這個阿彌陀佛一句佛號，把所有的一切都攝過來了，萬德不是只有一萬，是無量無量的一切最好的全部都攝進去這句阿彌陀佛了，這叫「攝萬德」，一切法的功德就在淨土法門當中全都有了。

　　所以有很多人就是不安心，他修修這個，等下又想修修那個，念公就說有一個八十幾歲的老居士，我們認為八十幾歲都差不多要打包了，算你賺到了，七十歲以上都賺到了，八十幾歲的老居士，活得很長命了。這個人好極了，到了晚年，他是念佛的，到了晚年最後他想放棄他念佛的時間，要去幹什麼呢？要去參禪，去修禪定，來不及了！八十多歲了，所以就是這樣子，所以這個信心很要緊。

　　《無量壽經》就說了，有一句經文說「不得中悔...轉受餘教」。你要相信淨土法門攝萬德，具足萬德的總，我們要的是總的，我們不是要別的嘛！這個總的意思，前面我們講了很多，所以大家對這個法門要有信心。那麼下面說：

“為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。乃繼前賢，重行會集。”

　　意思就是說，為了要弘揚淨土，所以就願意淨土宗的第一部經能夠弘揚能夠放光，讓這樣子一個寶典來饒益我們現在跟將來。你看這句話是有遠見的人，一個開悟的人，他所說的話，我們要重視。

　　你看將來在世間一切法都沒有了，最後留下這部《無量壽經》，就是這個會集本，就是這個會集本《無量壽經》，不是別的。那你說這個話就有人會反對，不對啊！佛當年說法的時候，這個會集本都還沒有出版，對不對？那麼念公在《無量壽經》白話解裏面就說了，這就是時間的錯覺，聽懂嗎？時間的錯覺，是你的錯覺，那裏有時間？那裏有三千年前的釋迦牟尼佛的時代跟現在，沒有！所以蓮公就繼續王龍舒等等之後，等等就是王龍舒彭紹升魏承貫之後，這些前輩的賢人賢者之後再來會集，他就發了一個很大的心，告訴大家，真發心，念念為眾生必得佛力加持，這是一定的。

　　這裏念公就說了，說夏蓮居老居士他第一次發心，就做了一個試驗，夢中就到了極樂世界，見到誰啊？見到蓮池大師，肯定蓮池大師在極樂世界嘛，一百巴仙的！這裏面還有很多這些殊勝的感應，這以後我們慢慢再說，因為說太多了，變得很神奇了。然後就：

“屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界”

　　真正閉關了，一切人都不接見了，你誰來他都不見了，三年閉關。「淨壇結界」，他閉關的關房小佛堂是真正的布置成一個真正的壇城，而且是真正有根據的，這都是有考究，按照密壇來設立的，是密法的，很如法的。然後他在閉關的時候，他的心是什麼呢？

“冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。”

　　這個冥就是冥冥當中的冥，冥就是很深很深的心。孤詣，「孤」這個字，禪宗有這樣子的話叫「歷歷孤明」，歷歷就是清清楚楚，但不是斷滅，很明但是又很孤。這個「孤」，你不要把它曲解為孤獨。蓮公還很孤獨，還要人家陪他，閉關還要人家陪他？好像前天就有一位同修問師父，問我是不是住在這裏啊？我說是啊，一個人啊？我說是啊！他說那不是很...很什麼？很孤...就是很孤獨的意思。我說本來就是應該這樣子的嘛！你看我那有孤獨啊？每一天都跟聖人交流，哇！多麼享受，我才不要人家來干擾我。

　　所以是這麼一個「孤」字很殊勝，很超脫，俗話說就是萬緣都放下了，世間的事情什麼都沒想了，簡單說就是不跟一切世間有牽扯了，全心全意就為了做這個會集的大事。所以蓮公的心就是如此，這就是《金剛經》講的「無住」，「應無所住而生其心」，你「無所住」那你的心就孤啦，心還在生，生什麼心呢？生度眾生的心，慈悲心，但是他還是很明的，「孤」就是這個意思，不是我們能理解的。這個境界不是我們能夠理解，因為不是我們的境界。禪宗說什麼呢？說「不與萬法為侶」，不跟一切萬法作伴侶，這也是「孤」的意思。所以閉關三載就是三年，誰也不見，什麼事情都不管了，就是一個念頭，就是一心一意要弘揚這個淨土法門，所以這個精神很孤啊！我們現代人說的就是，很專很精很純。

　　「稿經十易」，這個稿，準備的內容，經過改了十次，修改過十次，不是隨隨便便的，不是很輕率的，而是非常小心謹慎的。為什麼要這樣子呢？因為這是關係到將來一切眾生的慧命，所以稿子改了又改改了又改，最後才完成。那麼下面說：

“蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為作證明。律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南，並親為科判。”

　　首先得到慧明老法師，慧明老法師在大經解舊的版本前面有照片可以看到，拿著會集本，旁邊這裏是夏蓮居老居士，這裏是慧明法師，然後拍照，那個時候已經有攝影有拍照了，做證明。所以這是一位安徽的老法師，慧明老法師。現在有人在五台山碰到住茅棚的人，提起慧明老法師，一些老和尚還提到慧明老法師，他們還承認慧明老法師了不起，那是個開悟的大德，開悟的。所以念公就舉他一件事情來說，這事情很有趣的，從這裏就知道這老和尚他高深的人格，從這個事情可以看到他的人格。

　　那麼安徽有一個很出名的廟，花很多，花非常多，春天來了，花開得特別的多，廟裏的花開了，那麼省政府就要來賞花了。要舉辦宴會就定了幾多席，就跟慧明老法師的廟說要定要準備，他們這些官員要來這裏賞花。慧明老法師就說你們要來這裏賞花，可以，但是只能夠吃素菜，不能夠吃葷菜，葷菜不許進山門。省政府這班人他們肯吃素嗎？那不是你要他們的命？不可能的！結果這個交涉談不成，老法師看看沒有辦法交涉了，談判失敗，他就把這個僧袍脫下來，拿了一個鐵的錫杖，這樣子的，應該比這個還要再大更粗的錫杖，橫著錫杖在門口一站，你們誰敢進來，我就跟你拼命啦！那些官員看到老法師今天變得這個樣子，嚇壞了，穿一件短裝，拿了一根鐵錫杖，站在門口，準備幹了。所以他們看到覺得不妙，另外找地方，找別的可以吃葷的地方，這個地方吃什麼素？跑掉了。

　　所以你看他不是一個屈於權勢的這麼一個人，不怕惡勢力的，為正法而堅持立場。你看我們都應該學習嘛，都應該學他，為護持正法不能妥協，立場一定要正，你一個人垮台，別人也跟著你垮台，所以一定要抓得很穩，一定要夠硬。不是爭取權利，是為正法為佛法。

　　那麼這位法師在佛法上，當時是一位對宗門教下都很透徹的人，那麼蓮公會集之後，他首先贊成了，同意這個會集本。他是蓮公的老師，當時居士當中有兩個泰斗，很著名的，叫南梅北夏。南梅在南方，南方就是梅光羲，是黃念祖老居士的舅父。在北方叫北夏，就是夏蓮居了，他們兩個人都歸依慧明老法師。然後慧明老法師說我給你證明，一個人一手拿著一本經，就是那個照片《無量壽經》，就是那本《無量壽經》會集本，所以稿都寫出來了，一個人拿一本，每個人捧著一本，一左一右在佛前拍照，他說什麼呢？他說我給你證明，我承認你這個會集本是好的。安徽的老法師有口音，我承認你這個會集本是好的。所以你看十年動亂，十年動亂這個照片居然又回來了，照片還在，這是很不可思議的，就印在舊的版本前面，作為證明。所以首先就得到慧明老法師的證明，後頭又得到北方三大高僧，華北三大高僧就是慈舟老法師，真空老法師，倓虛老法師，這都已經不在了。慈舟老法師就請他到了濟南，到了濟南就只做一件事情，做什麼事情？就是講《無量壽經》，花了一個多月的時間，專講這一部經，而且慈舟老法師還做了一個《無量壽經》的科判。所以這個科判很早就有了，很殊勝。

　　前幾年我自己當居士還沒出家的時候，就幫一位台灣專講經的法師做拍攝，然後談起來他也知道《無量壽經》有會集本，那時候他就說這個會集本很難做科判，他不曉得早就已經有科判了。

　　三輩九品慈舟老法師他特別提出了一心三輩，所以一念淨心，念一句佛號，也能夠往生，這裏頭也有三輩，上輩中輩下輩，「一心三輩」，這是慈舟老法師他特別提出來的，給《大乘無量壽經》做科判的時候，什麼叫科判？科判就是分科判教，他提出這麼一個說法，所以很殊勝。緊接著說：

“先舅父梅老居士在中央廣播電臺播講此經，稱之為最善之本。”

　　就是念公的舅父。梅光羲老居士在中央廣播電臺就講這個《無量壽經》的會集本，並且稱它為這是善本。下面這段講得很詳細了，說：

“後復於經序中讚曰：「精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸於簡潔；凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。...雖欲不謂之善本不可得也。」”

　　文字雖然很文，看都看不懂，但是還要把它念出來。這個不是誇張，也不是讚美，而是如是說的，照實說的，所以我們一定要接受下來。這樣對我們接受會集本才有絕對的信心，不會給別人打倒。

　　說「精當明確」，精是「精當」，是又精又妥當又明確，很明白，很確實。「鑒然有據」，什麼叫「鑒然有據」？確確實實都有證據的，不是隨便去從其他地方拿過來的，都是什麼？根據原來的譯本裏頭出來的，「無一義不在原譯之中」，沒有一個意思是原譯本裏頭沒有的，「無一句溢出本經之外」，沒有一句是離開佛所講的本經之外，句句都是從原來的譯本中有著落的，這個大家如果還有懷疑的話，你可以對照啊！現在五種原譯本都有，你自己對照，自己就證明了。

　　所以從這裏證明會集本裏面的文字是真正佛說的，都是經文，沒有任何一個字是夏蓮居老居士他自己加進去的。所以如果你否定會集本，批評會集本，就等於，不是直接，是間接，等於是批評、毀謗、否定釋迦牟尼佛的智慧，否定釋迦牟尼佛講的。所以你看這些不接受會集本的人，他就用康僧鎧的原譯本。原譯本的經文是佛說的沒錯，他們不敢用王龍舒的，彭際清的，還有魏承貫的，那個他自己加自己很多意思進去的話，那個就是自己的意思了，不是佛說的。但是這個會集本每一個字都是佛說的，你怎麼可以否定佛的智慧呢？

　　然後文字很繞口，很難念，五種原譯本很多都是古時候那些文字，很澀口，讀了之後舌頭會打結的，要不然就是咬到舌頭的。文字很多，古老的文章很艱澀很不好念，所以蓮公將這些艱澀的就轉成爽朗，爽明。還有沉晦的，什麼叫沉晦？就是陰天很沉，初一是晦沒有月亮，也就是沒有光明。

　　五種原譯本裏面，意思不明白不明顯的，艱澀不明顯的地方都使它朗明爽朗，變為爽朗。所以他就盡挑好的，把艱澀沉晦的集中一本中，那個就可以捨掉，選那些好的進來，五種裏面選好的進來，繁複冗蔓，很繁瑣很重複很冗長，蔓就是枝蔓枝枝節節的，很複雜的，就給它處理得很簡單很乾淨，淩亂變成整齊了，缺少了給它補成圓滿了。像前面跟大家提過的，魏譯本不是缺了兩個願嗎？國無女人跟蓮花化生，夏蓮居老居士都把它給補進來了，那你這個會集本不是全都有了？所以就念這本，就把那五種原譯本最重要的內容，沒有漏掉的，全部都在這會集本裏面了。「必期有美皆備」，原譯中所有美的地方都要備設在自己的會集本裏面，「無諦不收」，沒有真實的義諦不收進來的，「雖欲不謂之善本不可得也。」雖然你想不把這個稱為善本都不可能了，你看都講得很清楚了嘛！這就是梅光羲老居士讚嘆這個會集本的話。下來說：

“於是先師會本問世以來，不脛而走。佛界尊宿多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說讚揚，流播中外。見者聞者，歡喜信受。持誦印行，絡繹不絕。”

　　先師就是夏蓮居老居士，就是黃念祖老居士的老師叫先師。這個書問世以來它的傳播很快，各地都在印行。那說這個話還是二十多年前的事。現在我們看全世界，你看尤其是馬來西亞，最起碼七八十間的淨宗學會都是用這個會集本，《無量壽經》會集本，甚至還有很多人不知道，還有其他的《無量壽經》，他們只知道就這樣的會集本，每天念的就是這個會集本，所以習慣了，是不是？

　　你看《無量壽經》會集本已經非常的普遍了，除了中國，海外幾乎都是持這個會集本。那麼再重複一次念公的話，這個重複肯定大家都忘得一乾二淨了，那是上個禮拜說過的話，雖然前面講過了，但是很重要啊！這個話是：夏老師的會集本極殊勝，夏老師就是黃念祖老居士的老師。我們要知道什麼是氣運，《無量壽經》之所以成功，要知道是法運。這個經的成功絕不是一個人的力量，絕不是凡夫的力量所能夠辦得到的，那就是要有佛的加被了，那就是佛的力量了。這些都是在什麼情況之下，什麼環境之下的，值得大家深思。

　　所以為什麼持誦《無量壽經》，尤其是真正在學習這部註解，這本《無量壽經》註解，裏面有佛的加持。你摸一摸都有加持，不用說你受持，摸一摸都有加持，所以大家有機會來，或者講完經之後，跑過去那邊摸一摸，那邊有很多，這裏摸摸也可以，但是小心不要掉下來了。所以都有佛的加被，那就是佛的力量了。

　　所以這些都是在什麼情況之下，什麼環境之下，所以就值得大家深思，以後也沒有人再能夠會集了，再也沒有這種事情了。這不是一件簡單的事，不是你佛學博士，甚至佛學家所能做到的，看得很簡單，簡單啊，這五種的內容，這邊抓一點，那邊抓兩句，這邊抓兩句湊一湊，你湊給我看。五種原譯本都有了，你湊給我看，所以不簡單啊！你要是不小心湊的話，你就會負因果了，所以當中有極深妙的因緣，所以這個我們深信了之後，會慢慢的體會到。下面再說了：

“近且蒙海外佛學界收入新印之續藏。行見大經光明，常照世間。昔賢會集之勝願，幸告圓成。《無量壽經》之善本，於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣也。”

　　這句很容易懂，不用解釋了。其實大家也是很難得，為什麼呢？根本跟大家好像是一點關係都沒有，我是來聽佛法，結果搞出這麼多這些內容根本是聽了之後，但是不講又不行，你不能跳過，你跳過就不是真正要來講解，要來介紹《大經解》了，是不是？所以沒有關係，所以委屈大家，常常講委屈大家，大家成就了這樣的錄影錄製，所以大家的功德也是無量。只能這樣子講了。那麼底下就談到念公他自己了，說：

“念祖乃具縛下凡，謬蒙先師以註解宏揚此經之大事相囑。余雖初發大心，但以障深慧淺，承此重命，實深惶懼！”

　　你看大修行人多麼謙虛，一點我慢都沒有。這真正是有成就的人他的德行，是不是？如果是我們，哇！我做這個偉大的工作，將來多麼出名，多少人認識我，那就完了。所以人家是謙虛，念公自己說自己是一個具縛凡夫，跟我們一樣，他老師的囑咐交代，同時期待念公完成任務做這個註解。

　　念公說自己雖然是發了一個願，願意報佛恩，願意度眾生的願，但是自己障深慧淺，障礙很深，業障很深，智慧很淺。黃念祖老居士你智慧淺，那我們不是淺到不用講了，我們更不用談了。障礙很深，智慧很短淺，對於這麼一個重命很惶恐，很惶懼很惶恐，所以你惶恐你才會小心翼翼，你才會慎重，不敢掉以輕心，是這個意思。

“所幸曾參先師講席，親聞此經全部。”

　　所幸就是幸好曾經聽過夏蓮居老居士他的老師講解這部經，不只講一遍。講很多遍，剛開始的上個禮拜不是講過嘛，說他在聽夏蓮居老居士在講經的時候，看到了夏老居士全身放金色的光，好幾次金色的光就在講經的時候。

“且於廿載隨侍之中，得聆禪淨密各宗玄奧，粗曉先師會集大經之深心。”

　　這就是真正的學生，真正的弟子，對老師瞭如指掌，真正知道老師的心，不只是知道老師的生活習慣而已，知道老師的心，老師的願，老師的行，老師的悲心，他完完全全明白。而且他說二十年來，很長時間，連續之中常常親近老師，聽到關於禪宗、密宗各方面的開示，還有蓮公他自己的體會，夏蓮居老居士不但在淨土宗有大成就，禪宗得到的益處也非常的突出。念公說他自己是首先從禪宗打開一個缺口，因為是這樣的一個傳承，所以對於禪有所悟入，這才能粗粗知道先師會集大經的用心。

　　我們再對照蓮公編《淨修捷要》，就更能夠發現這方面夏蓮居老居士的用心，在《淨修捷要》的序裏，蓮公自己說「敬集經文，副以祖意」，這就是夏老居士跟別人不一樣的地方，自己在淨土裏面也結合了禪宗的思想，當然也有密的意思在裏頭，「副以祖意」這就是蓮公的淨土宗特殊不同的地方，就連跟印光法師都有所不同，副以祖意，把祖師的意思也結合起來了。

　　所以現在大家都是說，哎呀！你們學淨土就專學淨土啦，又談到禪又搞禪就不專了。這個說法也沒錯，這個也有必要，因為末法時期眾生的根性就差了，你一門都學不好，再加多一門，就更學不好了。但是絕對的不讓你學淨土的不學，你去碰一碰禪宗，如果是這樣，那麼就不會有禪有淨土，沒有人有禪有淨土，就沒有帶角虎了，就沒有祖師出現了。所以有禪有淨土，猶如帶角虎，這是永明延壽說的話。因此蓮公這些，就是我們要注意的地方。那麼下面再講還有一段：

“六十年代初，曾試寫此經玄義之提綱一冊，呈師鑒核，幸蒙印可。”

　　這是說到念公他自己，前面也提過一點點，在六十年代初他就寫了一個提綱，就是對佛法的體悟，就念給他的老師蓮公聽，簡單的讀一讀之後，蓮公也就很簡單的說，以後《無量壽經》隨你去搞，你愛怎麼搞就怎麼搞，放心交給他去做，默許了念公的知見沒有問題了。

“但經文革浩劫，此稿已蕩然無餘。”

　　但是經過文革浩劫，這說的就是十年動亂文化大革命文革浩劫，「此稿」就是他準備的，就是聽老師講《無量壽經》做筆記稿，蕩然無餘，稿不見沒有了。但是因為老師說了一句話，這個經可以隨我去搞，所以就斗膽又繼續了。但是最後說：

“現余年逾古稀，復多宿疾。愧深恩之未報，懼無常之將至。”

　　真正要來寫的時候已經七十了，要來寫這個註解的時候七十了，年逾古稀了，年紀大了又有很多病，念公當時在佛學院上課也是帶病去的，帶病去上課的，所有別的聚會都沒有參加了，還有中日學術交流會兩次下了帖，念公都沒去，這是說的當時的情況。

　　雖然時間已經很久了，但是我們可以從這當中領會到念公的悲心跟宏願。

“於是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心，供養三寶。閉門謝客，全力註經。”

　　就是註解這部《無量壽經》，就是我們現在看到在台上的這兩本精裝本，很漂亮、很莊嚴，很美觀的精裝本。但是不知道真正當時人家念公是在怎麼樣的情形之下寫出來的，當時寫註解也是這種情況，閉門謝客，為什麼要這樣子做呢？下面說了：

“冀報先師暨十方三世上師三寶與法界眾生之深恩於萬一。”

　　就是打算要報老師的恩，還有十方三世上師三寶，因為密宗這個上師，密宗不是只有三寶，密宗多了一寶，四寶，這一寶是佛法僧加上上師，提了上師加上去三寶一口氣讀下來，跟法界眾生之深恩於萬一，所以這麼做來集結各種註解，帶著病，這一切只是為了想報這個恩。

　　所以最後我們再來看看這幾句話，就對於念公用六年時間來寫這個註解的時候，這個過程是怎麼樣子的？必須要聽了之後要感動，我們才會真正的珍惜。前面也提過了，《大經解》在手稿手寫的時候，那個草稿裏面有多少濕的痕跡，都是汗水跟淚水。那像我們在做功課的時候還開著空調，那有空調？夏天熱到汗直流，汗水就濕透了稿紙，淚水...他為什麼哭呢？感動啊！感動佛的智慧，佛的恩德，感動的淚水，汗水濕了很多的草稿、稿紙，我們現在看不到了，我們看到是很漂亮的精裝本的註解，人家下了多少的苦心。所以念公說：《大經解》看一遍再看一遍，一遍一遍地看，決定往生。

　　所以《無量壽經》是極殊勝的經。最後我們要對這《無量壽經》會集本要這樣來體會這樣來看，這是一部非常殊勝的經。我們要以它為根本，要通過《大經解》這個註解去了解《無量壽經》。

　　但是很多地方很深啊，讀出來現場大家在聽，也聽得一頭霧水。雖然看不懂聽不懂，有些地方看不懂可以放過去，不要理它，因為我常常說存檔，把它存起來。所以《大經解》有的地方也不是一下子能懂的，所以念公說不能夠要求很快就懂，要求成功很快，不代表你勇猛精進，這裏面有急操求成的情緒，這樣來學佛，也是有我慢的成分在裏面，所以大家必須要有這個心態。

　　所以我們今天就把這個會集本，還有五種原譯本的情形，過後有多少人會集，缺點種種的比較，我們一定要有比較，有比較才知道那個是最好的，所以比較到最後就是第九本的《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本是最圓滿的。所以我們很幸運，我們現在學的就是最圓滿的這本《無量壽經》的會集本，這也是我們的善根福德因緣，也是我們的福報。那麼七寶淨土講堂也是秉承這樣的一個傳承，堅決都是採用夏蓮居老居士蓮公的《無量壽經》會集本。

　　下來我們五年的時間所學的內容，都是《無量壽經》會集本，所以我們這樣來看的話就知道，原來我們福報也很大，所以大家要珍惜，珍惜這五年的時間，把《無量壽經》詳細的來理解來明白，明白到透徹之後，你說往生還沒有把握嗎？清清楚楚了嗎？你也不要去管它，哎呀！我臨命終的時候會不會有什麼業障出現？不用去想這個，你只要一步一步的照著我們的計畫這樣來學，全部都聽進去之後，他在裏面自自然然智慧開了，自自然然讓你跟阿彌陀佛一天天的靠近，一天一天的靠近，那往生是一定的，不用懷疑的，也不用去想的，就這樣走就對了。

　　好，今天我們時間也到了，我們就一起學到這裏，謝謝大家。阿彌陀佛！