《大乘无量寿经》解-第3集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师，各位同修，各位大德，各位菩萨，大家晚上好，阿弥陀佛。好，我们继续一起来学习我们净宗大德黄念祖老居士的《无量寿经》注解的内容。我们昨天已经开始了，前面的前言，今天再把这段再念一遍，让大家加深印象。

“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”

　　那我们来看这一段。这段的文字不多，但是很重要，尤其是专修净土的，一定要记住，要把它接收过来。那人家问起你，你才说得出来净土法门到底有什么好处？净土法门的殊胜在哪里？虽然这段不好懂，不容易接受，因为这是圆教的道理，等于说是高级的净土班。大家听到高级的净土班，就想想，哎，我才刚刚学佛嘛，怎么有资格参加这个高级的净土班呢？绝对有资格。所以我们大家有这个因缘来参与，这绝对不是偶然的。

　　所以要看得起自己，不懂没有关系，但是要相信，因为这句句都是佛的知见。虽然不是佛亲自说的，但是我们这些古大德这些祖师，他们的理解跟佛是一样的。那我们接受善知识的教导就应该依教奉行。善知识都是我们说具有慧眼的人，那我们自己没有眼睛，我们就应该相信有眼睛的人给我们带路啊！昨天简单将前面这个净土法门跟大家介绍了，下面我们来看这段的第二句，「乃一乘了义」，而且我们这个法门是了义之教，那佛有四依法，就是依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。

　　那么这个四依法是出自《大般涅盘经》的。释迦牟尼佛在入灭之前，佛知道末法时期的众生没有慧眼，没有办法没有能力辨别真假邪正，因此特别就开示了四依法，就是交代末法众生要依这四种。末法众生我们就是其中之一了，依这四种修行就不会走错路了。

　　第一个是依法不依人，法是什么呢？法就是经。你修学依那一部经，自己所修学的就以这部经典作为准则。因为一切经都是佛说的，佛说的一切经都是圆满的，法法圆融。但是世间人没有真实的智慧，心不圆满，有偏漏执，孤陋寡闻。这是我们一般说的孤陋寡闻，而且还执著自己的成见，往往看到佛法是冲突的，互相矛盾的。佛说的道理好像都是互相有冲突，所以互相抵触。这就是一般不理解佛法的人，没有深入理解佛法的人，他们的看法。

　　佛说法常常是模棱两可的，到底是有还是空，还是空还是有？亦有亦空，非空非有，那到底是空是有，是有还是空啊？

　　有一位大学教授，他认为佛法有矛盾，他就是读了《金刚经》，他认为《金刚经》从头到尾就像两桶水一样倒过来倒过去，一会儿说空，一下又说有，自相矛盾！这是他的看法，因为《金刚经》有这样子的经文嘛，我们列了几句来看看，看看他的看法，是因为《金刚经》里面说，「庄严佛土者，即非庄严是名庄严」，「须菩提。佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」

　　「如来说非微尘，是名微尘」。「如来说世界，即非世界，是名世界」。「如来说三十二相，即是非相，是名三十二相」。对他来说这不是像两桶水，倒来倒去。这是大学教授，还是有名的教授。

　　所以大学教授是知识份子，尚且是如此的知见，都是这样子的看法，何况我们一般人呢？我以前也听过一位朋友说，他说佛在《金刚经》不是说嘛，他从来没有说过一句话，怎么你们都在听佛说那么多话呢？他大概是看到这句了，《金刚经》说，「若人言如来有所说法，即为谤佛」。所以他是就看这一句，我们叫断章取义而不知道佛是，佛是说而无说，无说而说。

　　那么对四依法，念公在他的一本著作叫《谷响集》里面有这样的开示说，此四依实为万古颠扑不破之至言也。这个四依法是万古颠扑，是不可能改变的，这就是真理了。但是佛的法由法师所传下来，佛已经入灭了，那佛的法就由法师代代相传。那我们又怎么样依这位法师呢？因为佛的法是由这个法师说出来的，那我们怎么依这个法师呢？有什么标准吗？下面就引经典来说明了。《菩萨戒经》说：「其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。」

　　意思就是说不应该看外表了，应该观察法师的知见正不正，他的见解正不正，不要看他是什么种族，是贵族还是贫贱的，不能看他的身份。也就是要求善知识的正眼，当重正知正见的实德，就是实在的德行，而不看这个人的名望跟他的地位。所以这个很重要啊。

　　我们现在的人是看他的知名度啊！他的名气很大，哦，很多人跟他啊！你看这么多人跟他，应该不会错到那里去吧？这个话不是我自己说的，这个话还是出自一位佛教会的领导啊。我吓了一跳，他说那个什么...仙人掌，那个什么掌仙人掌，这么多人跟他这么多人听他，应该不会错吧？还是佛教会的领导。但是名气再大也不行啊，也不可靠，为什么呢？因为他还是凡夫，他不是圣人，这就不是依法不依人了，这是依人不依法了。

　　倒过来的依人不依法，所以现在依人的这个毛病很深，只是慕名他的招牌，他的头衔，所以就只注重外表，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。

　　真的学佛的人很多，牛的毛很多嘛，但是真正得道的像麟的角，麟就是麒麟，麒麟我们也没有见过，总之是少之又少了。

　　那么这里引用《圆觉经》来说了，「末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人」。这个人心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，他虽然在红尘里面跟我们一起，他的心是清净的。示有诸过，看他好像也有过错，他也是有犯错误啊，但是他赞叹梵行，赞叹清净心，不令众生入不律仪，他守戒律。求如是人，求这样子的善知识，你就可以得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以「末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命」。遇到这样子的善知识就应当供养他，不惜生命来供养他。

　　故应因法而依，不是因人而依，所以这个依法不依人大概跟大家来解释一下，让大家清楚明白。下来是「依义不依语」，语言文字就是经典里面的语言文字，是传达义理的工具。

　　我们的通俗话叫指路牌，这个牌是指那个路的，你看这个牌指的是柔佛巴鲁，但是这个牌那个地方不是柔佛巴鲁，它是指那个方向。手指月亮，这个是月亮，但是这个手指不是月亮，月亮是手指的方向那个是月亮。所以手指代表言语，月亮代表佛法，所以手指指月，这个手指不是月亮，用言语来引导你去觉悟真正的佛法。

　　就好像用手指引导你说，你看那个就是月亮，但是手指不是月亮。所以经典文字的作用在诠释真理，而且最主要是意在言外，你不能从这个字眼来解释它的意思，尤其是经典，一个字可以很多很多意思。你看佛门常常闹笑话，就是佛是二足尊，二足，你看那个足，足不是脚吗？所以外国人就从一个字眼里面从那个字去翻译，那个足就是 leg，脚。两条腿、两只脚，二足。

　　但是对于我们来讲，我们清楚这个二足就是「足」就是圆满，具足的意思。福具足，慧也具足，福慧具足叫二足尊。类似这样子的很多啊，所以不能从字面上来理解它的意思。所以这叫意在言外，要依经典讲的意思。那么言语多，说多说少，深说浅说都没有关系，只要意思讲得不错，这个就对了，就可以依止了。

　　佛晓得佛灭度之后一千年，佛经就传到中国了，传到中国必须要把印度文，因为从印度传到中国都是印度文叫做梵文，翻译成中国文字。

　　那么同样一个梵文原本有经过不同的法师翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到《金刚经》就有六种的译本，六位法师翻译的。原本是一个，六个人翻译的，那当然翻译的不会是每一个字每一句都是这六个人都是一样的，这是不可能的事情。

　　所以这六个本子都传下来了，那我们到底要接受哪一个本子呢？六个本子都翻得不错，都翻得很好。因为古代这些翻译经典的法师都不是普通人啊，都是三藏法师，经律论都通达的法师，才有资格翻译经典啊。那这样子的话我们就要依什么呢？「依义不依语」了。意思都对了就ok了。所以我们在六本里面任选一本来修学都是正确的，都没有问题。所以这就是「依义不依语」。

　　第三「依智不依识」，智是智慧，这个智不是世间的知识，这个知识在佛教称为世智辩聪，世智辩聪是修道的障碍。这里说的智是圣人的智慧，而这个识呢？识就是分别，比较，推理、逻辑、，这些都是世间的学问，是偏向主观的个人的认知，是迷惑妄心攀缘尘境所生的虚幻认知以及觉受。而智慧则只有客观的现象，没有主观的这种个人的见解，所以我们要「依智不依识」。

　　简单讲就是要以佛所讲的道理，佛所讲的话，要依佛的话，不要依人的话，人都是从分别推理比较，从种种的分别而产生的这些标准，所以人的标准不是标准，我们要以佛的标准，这就是「依智不依识」。

　　第四个教给我们「依了义不依不了义」，这个话就非常非常重要了。这就对我们是很重要的。什么叫了义呢？什么叫不了义呢？最简单的说法就是对我现前有利益的就是了义。这个利益不是世间的利益，如果你说是世间的利益的话，对我赚钱能够让我赚更多钱的那个就是了义，跟那个没有关系啊。所以这个讲的就是对我自己本身修学跟本身的真正的改毛病，改习气，这些真正有帮助有利益的，这就是了义了。

　　如果对我修我这个贪嗔痴，对我改变我的贪嗔痴没有帮助的，这就是不了义了。所以这个经再好再深再广，我学不上，我学了用不上，这叫做不了义。就是现在人所讲的所学非所用，这就是不了义，学了立刻就管用，学了立刻就得到好处，这叫做了义。

　　大家想想念这句阿弥陀佛决定是了义。念这句阿弥陀佛，什么事情都能解决。所以就看你相信到什么程度啊！所以阿弥陀佛现前都能够帮助我们解决我们一切的问题。那将来的问题，将来的问题是彻底了脱的问题，那就更不用说了。

　　所以好处里面最殊胜的就是脱离六道轮回，这个叫做真实的了义，究竟的了义。如果我们学了这部经典，这部经典不能帮助我们脱离三界六道，你学了之后还要继续搞六道轮回，这就是不了义了。

　　所以佛希望我们依了义教，不依不了义教。但是佛慈悲啊，随顺众生的根基根性跟众生的需要，众生有种种不同的病，所以佛就有八万四千法门。

　　昨天讲过了，众生有八万四千种病，应病与药，佛不是只是一种药来给八万四千的众生，不是啊！每一个众生，佛对每个众生给的药都不一样，这叫做「应病与药」，佛法是药。

　　佛不同的时间说法，说了不同的教，佛法来到中国，我们的祖师就给这些佛法给佛的教法给他判教了。天台宗判为藏、通、别、圆，这是佛学常识，我们也要知道一点点，不必深入了，知道一点点，要不然人家问起我是专修净土的，我现在学的是高级净土班，那人家问到你你就哑口无言的讲不出来，最起码你可以回答他一两句。他才说哦，你到七宝净土讲堂，哇！你的那个佛学程度提高了，跟以前不一样了。所以我们随便听听，我随便讲讲，大家就随便听听啰。

　　藏通别圆，这是不同等级的修学的经典的内容，就讲好像我们学校的教科书，我们学校课本是小学的还是中学的还是大学的，就是这个意思。在佛门又分为天台宗把它判为藏通别圆。另外还有贤首宗就是华严宗判的另外一种，我们下面会提到。藏通别圆，藏教是属于小乘的水准。通教是通大乘跟小乘，大小二乘，是指般若类经的经典，般若类。佛讲般若的时候讲了二十二年嘛，那是通般若跟大小乘，有的道理很深，有的道理很浅。藏通别圆这个别教只是单单指大乘，是专属于大乘的。圆教是最高的，就是无上圆满的教化。那华严宗，也就是贤首宗就判的比较详细，判为小、始、终、顿、圆。

　　小就是小教，始就是开始的始。终就是小乘结束了，大乘开始了。大乘有始教有终教，始教是开始，终教是结束。那么小教我们把它比喻成小学了，始教跟终教就好像是中学，始教是初中，终教是高中，一前一后，这都是属于大乘。

　　那么始教跟终教都是渐次的，有按部就班，按部就班就是有步骤的，属于渐修，像念书一样，你非得要一年级，然后二年级三年级四年级，你不可能从一年级就跳到高中，所以啊要按部就班，就好比如果是属于渐修的话，就是渐渐的往上去修学。顿教就没有次第了，不需要按部就班，就好像什么好像特殊的天才儿童。

　　小学没有毕业，他就可以去念博士班了。这个就在世间就少之又少了，他当中统统可以不用读，他是顿超，这个成就非常的快速。圆教是大圆满，是究竟圆满。那么这个分科判教是后来人的事情。释迦牟尼佛当年没有，他没有这样子分。所以就引起了这些南传的小乘的人，我自己本身就遇到了，他们就不能接受了。因为我们说我们是大乘，他是小乘，他说佛当时都没有分大分小，你说你是大我就小，你怎么知道你是大？

　　他就不能够平衡，因为佛实在没有分，后人，就是佛教经典传到中国之后，祖师大德看到佛留下这么多的经典，经典里面的教义有深有浅，我们学佛的人应当有一个程序，由浅到深，就好像现在我们编排课程的标准一样嘛！

　　那个课程应该编在小学，那个课程应该编在中学，那个课程应该编在大学？编在研究院或者是博士班。这个判教就是等于排课程。释迦牟尼佛当年没有这么做。释迦摩尼佛是怎么样子的呢？弟子来问了，佛是随问随答的。那么佛在不同的时间，不同说的教那就常常会有不同了。这是正常的，没有什么好争论的。好像佛说小乘的时候，就说你要证阿罗汉，没有教他成佛。所以现在那些小乘人南传那些小乘人，说到死他都没有办法了，说到死他还是阿罗汉，说到死他都没有办法接受，还有什么菩萨，上去还有佛啦，他完全不能接受。因为佛没有教他们，佛没有教他们成佛嘛，佛只教谁成佛呢？只教我们七宝净土讲堂，我们这些人成佛而已嘛。

　　你看，所以到了大乘始教就说有善根的人能够成佛，善根嗕，阐提不能成佛，什么叫阐提？阐提就是没有善根的人。所以到了始教，佛说没有善根的人不能成佛。可是到了终教的时候，就说人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提没有善根的也可以成佛。但是成佛有条件，需要三大阿僧祇劫，这是终教，《大乘起信论》属于这个终教。那么小始终顿圆，再上去是圆顿教了，这跟那个天台判教的藏通别圆的圆一样，圆顿教都可以成佛，而且可以刹那成佛，不用三大阿僧祇劫，刹那成佛。

　　所以你看这当中不是有矛盾了吗？又说不能成佛，又说没有善根不能成佛，又说只能够证阿罗汉，又说最后又可以成佛。

　　到底我们要听佛说的哪一方面的道理呢？这很矛盾吗？没有矛盾。为什么没有矛盾呢？因为大家的根器，我们现在的人说大家的水准，大家的水准都不一样，只能够接受这个就告诉你这个，所以你看佛很慈悲啊。你不能接受成佛，佛不会逼你，一定要你成佛，慢慢地诱导你引导你，所以要根据你的根器，但是如果你根器好的，看到这个矛盾之后，就应该听哪一部经，听哪一种说法呢？这个对我们很重要，应该依了义不应该依不了义。

　　那么什么是了义呢？就是明了明白清清楚楚把这个究竟的本体的道理告诉你的。所以讲诸法实相的才是了义教。比方说谈到＂一切众生皆有佛性＂，这就是了义教。谈到你要厌彼生死，你要讨厌生死，你要欣求涅槃，这个叫做不了义，因为你还有分别嘛！真正了义是没有分别的，如果有经典宣说：生死跟涅槃无差别，没有差别那个就是了义教了。这就是了义跟不了义的区别。

　　那么前面讲过不了义就是没有把真实的本体明白的告诉，清楚的把它告诉大家，这是不了义教，了义就跟这个是相反的了。

　　那么说到说到这里，每个人就糊涂了，到底是讲的是什么呀？那我们要讲的简单一点，直接一点，就是教你去做佛的就是了义教。这样子讲大家就明白了，哎呀，师父你早就应该讲了，前面讲的那么长，讲这句就好了嘛！讲这句就好了不够时间啊！总的来说教你直接去做佛的，这就是了义教，叫你不要做佛的，还要做人的，那就不了义啰。那你不依这个成佛的法，那你就依到这个难行道那边去了。

　　所以佛的心愿是希望一切众生都能够圆成佛道，所以佛要我们依了义教，不依不了义。你不依了义教，说不好听就是不听佛的话。不听佛的话，你还说你是佛弟子？那你就不是真佛弟子，是佛弟子，是假的佛弟子。那么再有《涅槃经》说什么呢？说「声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义」。你看很清楚嘛，声闻乘就是阿罗汉辟支佛，阿罗汉辟支佛，都已经超越六道了，那还是算不了义。无上大乘阿弥陀佛净土法门就是无上的大乘，而且是大乘当中的大乘，叫做了义。这样子讲就很清楚了。为什么要这样子来分别？为什么要这样子来理解呢？因为对我们来相信这个净土法门，具足信心有很大的帮助啊，原来我们这个看起来很简单的就念一句阿弥陀佛的，原来是了义教，捡到宝了，自己不晓得原来自己学的是了义教，所以让大家真正的清楚。

　　那么这里说的无上大乘指的就是大乘的圆教，而《无量寿经》正是圆教。以前我自己也不知道，到了最近几年才真正的完全的接受下来。因为佛没有直接讲，如果你不听经不听道理的话，你不知道《无量寿经》是圆教。一般大家都认为《华严经》是圆教，《法华经》是圆教，不知道原来我们所学的《无量寿经》就是圆教。当然《阿弥陀经》也是。那我们继续来探讨，为什么继续探讨呢？其实很简单几句话就解决了，为什么还要继续探讨呢？因为这个观念对我们现在学佛的人太重要了，你这生学佛有没有成就关键就在这里。清楚了，明白了，你就不会被误导了。

　　了义经说明究竟真实的道理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等等，但是在小乘里头只讲到苦集灭道，十二因缘，不说人人可以成佛，只说证到阿罗汉，这就是不了义了。所以你看佛最后要入灭之前讲的《法华经》，佛讲《法华经》的时候，就改变了，讲真话了，佛说阿罗汉那个是化城。什么叫化城？就是暂时给你休息一下。这不是终点啊。

　　暂时休息一下，前面还有很长的路还要走呢，还有菩萨的五十一个位次，到最后还要去成佛的。所以如果是刚刚开始教学生的时候告诉他，哇！还有这么远的路啊，那些学生都不要学了，他不要学了。那释迦牟尼佛只好善巧地跟他们说，证到阿罗汉就可以了，阿罗汉不是很远而已。但是到最后说《法华经》，如果佛再不讲真话，佛这一走的话就没有机会讲了，所以《法华经》佛讲真话了。

　　凡是宣说中道实相妙理的经典就是了义经，那我们现在正在念的《阿弥陀经》《无量寿经》就是以实相作为体性，通通说的是实相，所以是了义教。

　　那么澫益大师是我们净土宗的祖师，在《弥陀要解》说，「离一切相即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相」，那么这句不容易体会啊！为什么不容易体会呢？因为说的人也不懂，听的人肯定也不懂了，但是不懂没有关系，这个主要讲的是什么呢？讲的就是宇宙人生的真相，真实的实相，实相就是真实的现象嘛！因为真实的现象指的就是法身，直指法身的境界。

　　我们看极乐世界那些水，那些七宝池的水会说法，鸟会说法，菩提树等等这些这么庄严的这些种种这些事相，还有黄金、七宝，宫殿，但是我们要知道这些是怎么来的，不是无中生有的，都是从自性变现的。极乐世界一切的事相，是从性而来，说的都是法身。

　　所以一般人不能理解，所以《阿弥陀经》念念可以了，《阿弥陀经》念得很快就可以背了，但是《阿弥陀经》真正讲什么呢？好像天方夜谭讲故事一样，像神话一样讲极乐世界，那些根本是不可思议的。告诉你不可思议，然后又告诉你不可思就不要去想，不可议就不要讲，不要讲又不要想，但是又不晓得他讲什么，又想想又想讲又讲不出来，佛又告诉你不要想不能讲，哎哟！很辛苦啊，很辛苦啊。

　　所以因为这个很深啊，讲的是法身是理体，所以一般人不能理解。

　　所以以前都讲过，说有一位同修，因为他对净土法门理解的不深，所以他的儿子一问就给他问倒了，他儿子说，爸爸，你们要去求生西方极乐世界，还不是为了那些黄金吗？那些七宝啊，极乐世界很多七宝很多黄金，是不是这样子？他的爸爸不晓得怎么回答他。

　　如果问到我的话，问到这个爸爸的话，我就一定会回答了，全部讲的是法身。但是法身很难讲清楚，就用种种的事相，种种的水鸟，种种的香、水、菩提树，从这个相来看这个性。

　　以前常常跟大家说了嘛，同修们也有拜《净修捷要》的，《净修捷要》不是有一句吗？「讬彼依正，显我自心」，我的自心是怎么样子的？是怎么样子的妙用，是怎么个不可思议，讲不出来。但是从极乐世界的依报就是物质环境，种种极乐世界的环境的种种的不可思议，跟正报佛菩萨诸上善人这种不可思议的教化，从这些来显现我的自性是这么的不可思议，这么个妙用，从这个来显现。

　　我常常跟大家说，从灯光会亮了，麦克风有声音出来了，来证明现在有电，但是叫你把电拿出来，拿出来就是被烧死了，被电烧死了，怎么拿出来啊？电拿不出来，它是抽象的，看不到的，也摸不到的。但是从电灯会亮，从这个空调有操作，从这里证明有电，从电视机有画面出来证明整个宇宙里面充满了无线电波，但是无线电波你看不到啊，你拿不出来啊，所以极乐世界种种的依报正报，就显现我们的自性的不可思议。

　　所以那些黄金，七宝种种这些，不是真正我们这里的黄金，全部讲的都是法身。但「全事即理」，所有一切的事相就是理体，故水鸟树林就是实相，「全理成事」，故一念心性显现极乐的依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。无不相就是所有的相还是有差别相，种种的相清清楚楚，不是没有相，是有相，所以无不相，都是事相有种种的差别，但是都是自性所现的。全部的事相都是为了显现这个真理，显现这个理体，这个道理不容易明白。我们再用世间的这些东西来比喻，大家会比较容易懂。过去我们用什么呢？用金跟器，「以金做器，器器皆金」，用这个金代表实相，代表本体，用金打出来的这个器，有项链、耳环、戒指，可以打成各种的佛像，这些都是相。

　　但是这个相从哪里来呢？从金而来的，是不是？器跟金它是一件事情，你不能说你到金店里面去说，我要项链，但是我不要金，我怎么给你啊？你只要相你不要性，我只要金我不要项链，不要项链你只要金可以给你金，但是其实这个金只是个比喻，到最后金也是相，金还是相。

　　另外我们用水跟波来做比喻，这个常常大家都很清楚了，因为你们的程度都很高了，一讲都清楚了，大家不要以为我是鼓励大家了，是安慰大家，真的你到外面去跟人家谈佛法，讲到这些「以金做器，器器皆金」，用水跟波来比喻，人家会说哎哟！你怎么学佛学到这样子的程度了，哇！我比不上你了，他们在你的后面了。大家不知不觉的进步也不知道，水跟波，水表这个法身、表本体，水可以现各种各式各样的波，大波、小波、大浪、小浪，最大的浪就是海啸啊，但是也没有离开水。

　　用这个来比喻，大家就比较容易明白了，本经不但深明理事无碍的法界，并且极显事事无碍的法界。所以说持名念佛法门，就是念这句阿弥陀佛，开口念阿弥陀佛，看似很简单，其实它是了义当中的无上了义，而现在这个净土法门是了义教。所以念公说它这个很巧妙，很巧妙。一般还要你往生要你干什么的，它不需要这些，不需要。这是个非常殊胜的事情。怎么殊胜呢？我们来听听，「以有念入无念」，「以往生证无生」，从有念，你开口念不是有念吗？

　　阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念来念去念到最后就忘记了能所，把能所都忘掉了，忘了能念的你所念的这句佛号，那你这个时候就离开了念了，那你就是无念了。无念不是完全没有这个念头，是没有妄念，念来念去念来念去都是阿弥陀佛了，你往生是花开见佛悟无生，都是无生，无生就无灭了。

　　那无生无灭，这就是了义教了，生死涅槃都平等了，绝待了没有对待，没有对待就一了。

　　所以净土法门是一乘之法了义之教，我们一生当中从凡夫圆成佛道。《华严经》是一乘了义大经，而这部《无量寿经》是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结啊！《华严经》到最后结归到哪里呢？结归到《无量寿经》，结归到西方极乐世界，你看《四十华严》最后一品明显的指出，普贤十大愿王导归极乐，我们刚刚才学过的普贤行愿品，原来字字句句都是讲的西方极乐世界的依正庄严，这就给了我们很大的信心。你看文殊普贤大菩萨哪，我们跟他怎么比呢？文殊普贤给我们带路了，我们还能不相信吗？

　　所以它是了义之了义，一乘之一乘，世出世间没有一法不归到这个净土法门的。那么这句的里面有一句说，而且是万善同归。这个地方所讲的万善是讲十方三世一切诸佛如来修因证果普度众生的这个善。

　　所以大家对于善这个字的理解不够深入，一听到善就是哦！世间我要去做善事，帮助穷人救济穷人，救灾救难那个善。当然那个善我们也要做，不是不要做，但是要随缘做，不是攀缘做，但是这里所说的善是普度众生，真正让众生能够究竟到彼岸的，这个才叫做真正的善。

　　这个话就是说你帮助一个人，以前咱们讲的你救一个穷人，他没饭吃，你给他吃饭最多是几天，几天过后他又饿肚子了，又不行了，他没钱你给他一点钱，过几天他又没钱了，所以这个救人就救得不够彻底。真正救得彻底就是告诉他，真正的善是告诉他，将来他就不会再像现在这个样子了，让他真正能够超越六道轮回，这个善才叫真正圆满的善。那同归就归到哪里呢？都归到《无量寿经》里面了。

　　所以这四个字万善同归，这四个字在本经这个意思就非常的特殊了，跟在平常看到这四个字，意思就不相同了。那广狭浅深有很大的出入，诸佛如来所修的一切善都归到这个经典上去了。这里说的这个经典就是《无量寿经》，又一切善，我们这里的善很好解释了。

　　我们再来看看这个善的解释，拿我们修学的宗旨，什么叫做善？利乐有情就是善。这是前面讲的嘛！对于有情就是有生命的，对于众生能够让他得到利乐，这不是善吗？利是利益。这个乐作乐来解释，真正得到安乐，这是大善。相反的，如果你是残害有情，那就是恶了，一切众生都是佛，所以利乐有情就是善，那怎么做呢？用口讲没有实际的行动啊怎么来利乐呢？或者是利乐呢？不是喊口号哦！就是要庄严国土，庄严国土我们常常念，回向偈庄严佛净土，但是不晓得怎么庄严。

　　用你的嘴巴来庄严？用什么来庄严呢？真正庄严国土，这个时候就说的很彻底了。你怎么才能够给众生利乐，真实的利益跟彻底的快乐？那你要有这么一个清净庄严，这个地方只有进步没有退步，永远不死的这么一个国土，这个才是善的果报。

　　要使众生得到利乐，只有到这一步才是能够让众生得到真实的利乐。所以万善都应该以这个净土法门为归。「止于至善」，这个是中国的话，止就是归，这个净土法门是至善、纯善，但是在佛门里面用的至善跟儒家所用的至善，文字一样，境界绝对是不相同的。

　　成佛才是真正的至善。这句阿弥陀佛是真正的纯善，这就区别于其他世界的善了。因为世间的善不能够出三界，不能够出三界，那就是魔的子孙了。所以鼓吹佛教徒，来生还要做人的，那是魔王的诡计啊！昨天讲过了，所以你看看现在有几个人能够逃得出魔王的手掌呢？几个人？就在座的你们而已啊，绝对逃得过啊。所以除此之外你看几乎都是魔子魔孙。所以要明白世间的善不能出三界，这是一个意思。

　　再有一个意思呢？一切修行最后都是通通归入到弥陀的一乘愿海。我们世间的情形也是一样嘛，你看这些溪流江河，一些大大小小的河流，大的河流，最后流到哪里呢？最后流归大海，弥陀的愿海，也就是华藏世界的大觉悟大智慧的海。

　　所以这就是万善同归了。

　　你看我们的祖师澫益大师也说了嘛，在他的《要解》他说了「方便有多门，归元无二路」，直接告诉你，回家没有第二条路，回家只有一条路，回家之前大家可以走不同的路，你可以走陆路，你可以坐飞机，你可以坐船，你可以走小路，但是回到家的路是一样的，到终点是一样，但是终点之前大家选择可以不一样，但是必须得要大家都到同一个终点，所以跟这里说的万善同归是一个意思。

　　方便有多门，各种法门都是方便让你可以真正回家的，但是要能够真正回家，那也要看是不是能够让所有一切的人一个都不漏的回家呢？还是只有少部分的人回家呢？这就当中就有差别了，这就有差别了，这就是佛的慈悲了。

　　佛的慈悲告诉我们念阿弥陀佛，以这个法门求生西方极乐世界是让所有一切的人，一切的有生命的不只是人道，一切有生命的统统都回家。所以方便有多门，归元无二路，跟这里说的万善同归是一个意思。所以你学什么都好，你学什么都是佛说的嘛！但是最后你想真正的解脱没有第二条路，没有第二条路，都是要以净土为归。那么这个法门，接著我们看这一段说的这个法门又是「三根普被，凡圣齐收」。

　　那么这八个字大家也听得很熟了，解释也听过了，但是现在我们要听的是念公在注解他这部《大经解》里面的解释。那我们可以相信念公所解释的这个层次都是比一般的还要高。这个「三根普被，凡圣齐收」，这个根是讲根器根性，一切众生的根性不相同，有分中根的、有下根的、有上上根的，依这个法门修学统统都能够成就。

　　这个简单讲，就是不管你是谁，不管你是什么人，不管你有没有读书，不管你是给人家看不起很卑贱的，还是很富贵的，我常常说跟你的身份没有关系，跟你的身份没有关系，那跟你是上根中根下根还是白痴都没有关系，都没有关系。白痴就是头脑不正常的，白痴的给他看这四个字阿弥陀佛，看久了他一样可以去做佛。阿弥陀佛慈悲到这种程度，白痴都可以，所以不管你上根中根下根或白痴，你依这个法门，依别的法门不行哦，依别的法门你要分哦，你学华严或学禅学其他法门，你没有读相当程度的书，你连看都看不懂，听更不用讲了。但是这个阿弥陀佛，乞丐都会念嘛，三岁小孩都会念嘛，没有读书的人老太婆给他看，阿婆，阿弥陀佛，阿弥陀佛就阿弥陀佛啰！原来她阿弥陀佛啰，原来她不晓得她念的就是无上的法来的，就叫做阿弥陀佛啰。所以不关系到她的身份，这就是佛的慈悲啊。

　　这就是净土法门的殊胜嘛，这个法门统统不管你什么根都能成就，这是讲他所应的机，他所教化的对象。

　　这个法门是三根普被，上根、中根、下根统统有分，那什么人没有份呢？莲池大师说：什么人没有份呢？不相信的人没有份，不相信的人都有份，那佛就不用讲这个道理了嘛。

　　我们也不用设立七宝净土讲堂了，外面不相信的人全部都可以去作佛，可以，迟早啊！不是现在，迟一点以后他也一定去作佛的，要不然法藏比丘不会说这句话，就在《无量寿经》，「一切皆成佛」。你说他不相信，不相信怎么叫「一切」呢？这一切包括那个不相信的人，现在他不能成佛，他以后一样可以成佛，因为他本来就是佛，只是现在他的佛性还没有开发出来而已。所以不相信的人应该说暂时没有份，暂时啊。只要你相信肯发愿，肯依照这个方法修行，就统统全部都有份。净土宗修行成就的条件就这三样事情，信、愿、行。信愿行就是后面那三朵莲花，三朵莲花就是信愿行。最大的那朵是信，再下来中等的那个是愿，最小的那个是行。所以信很重要。我们现在就是要储备我们的信愿行这个资粮这个本钱，够不够啊？够了没有啊？足够了没有啊？能不能抵挡得住我们的习气我们的烦恼，跟外面的境界来影响啊？我们这个信愿行很重要，就这三个条件，不管你是不是专修净土的，只要发了菩提心，具足信、愿、行都可以往生。所以信、愿、行是关键。对象不分男女老少，不分贤愚贵贱，这前面讲过了。这就是华严、法华之所不能及。《华严经》跟《法华经》有特别的对象的，我们不要去想那个，我们只想《无量寿经》，到最后你发现，原来《无量寿经》里面最重要的内容最重要的开示，在《华严经》《法华经》里面都有了。昨天讲《法华经》里面佛也是劝弟子最后要求生西方极乐世界。《法华经》里面讲了很多西方净土讲了很多阿弥陀佛的，所以叫做成佛的法华。《华严经》更不要讲了，普贤菩萨最后导归极乐。但是你直接要修《华严经》，直接要学《法华经》，必须要有特别的一个水准，特别的一个条件。但是念阿弥陀佛没有条件。你不要念《无量寿经》也无所谓，你就念阿弥陀佛啰！念哦！念到佛来接引你为止啰！这个是属于搭最后一班车了。那我们呢？我们不是搭最后一班车，我们是按部就班的，从最前面一班车开始坐起，但是最后也跟那些搭最后一班车的是一样。所以《无量寿经》就在《法华经》跟《华严经》之上。一般认为上根是指的大乘的根性，这个我们没有份，中根是缘觉的根性，缘觉就是辟支佛，下根指的是声闻的根性，就是小乘的根性，三种根性全部都有份。而实际上甚至连不认识字的，最重要他要能深信不疑，他要真正发心求生净土，真正要去见阿弥陀佛，决定得生。这个例子很多啊！在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面，这里面就是这样的人，至少占了三分之一以上，不认识字的三分之一以上。这是什么原因呢？为什么这些老阿公、老太婆一说他们就相信呢？知识份子反而不相信呢？你看看文殊普贤是圣人，都到极乐世界去了，我们那有不去的道理呢？还有《观无量寿经》里面讲的阿阇世王，造了五逆十恶，很严重啊！他跟那个提婆达多联手，把他的父亲给关起来啊！把他的父亲给害死，他本来还想把他的母亲给害死的，结果他手下的那个大臣说，天底下那有杀母亲的人呢？如果你是这样我就不跟你了。结果阿阇世王就有点害怕了，把他的母亲软禁起来。犯了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，跟提婆达多联手破和合僧，这样子的罪肯定阿鼻地狱，跑不掉的阿鼻地狱。五逆还有十恶。十恶就是十善反过来就是十恶了，杀盗淫，两舌恶口妄语绮语贪嗔痴。又有我们中国唐朝的时候，杀牛的张善和，临命终的时候地狱相现前，十念就往生了。这就是阿弥陀佛的誓愿了。阿弥陀佛当年是法藏比丘的时候，他跟他的老师说过，他要「度尽无边苦众生」，他要「法音普及无边界」，所以这就是佛的悲愿。那么我们知道释迦牟尼佛说那么多法，有的法门上根很合适，前面讲过了《华严经》《法华经》上根很合适。但是大家要知道，《法华经》前面提了一点了，佛讲《法华经》刚刚一说法就有五千人，不是五百不是五十，五千人一直跟著佛听法的人，听不下去了，退席了。因为他的根器不够。佛也不挽留说「退也好」，所以你就看到了这是根器的问题。一直跟著佛这么久，从小学的程度慢慢的引导慢慢的带领，到最后佛讲《法华经》的时候，这些五千个弟子都不能够接受。听了法这么多年最后讲《法华经》还有五千人要离开，根器不够跟不上。五千个人离开啊！我们这里一个人都没有离开啊！表示你们的根器超过这五千个人！所以这五千个人到最后就变成南传变成小乘了，一直追求最后就是阿罗汉。那么那些没有退的人就成佛啰！我们七宝净土讲堂没有退的人，没有离开的人个个都成佛啰！所以根器跟不上没有办法的，佛也不能够勉强他。所以说《华严经》更加的很明显了。刚刚说的时候这个神通像目犍连的神通，智慧像舍利弗的智慧，他们都好像瞎子聋子一样，不见不闻啊！所以到最后佛才只好从小乘法开始说起，所以上根所依的法他下根他就接受不了，下根的法上根他听了就不感兴趣。哎呀！讲得那么浅，你讲的我都知道都听过了我都懂了，所以他没有兴趣了。你看我们讲经的法师，说法的法师也是很困难的，现场在听的人的水准都不一样啊！有些是老修行要听比较深的，听了很有法味很有味道。有些刚刚来初学的，太深的话他听了就睡觉了。所以不容易他就不能接受了。所以许多其他的法，有的是适合上根的，有的适合中根的有的适合下根的，这个是说佛所说的这些经典，但是唯独只有这个法门是三根普被，最上根就是那些大菩萨啊！文殊普贤都求生极乐，所以你看上根不会超过文殊普贤了吧！还有我们的大修行人永明大师，智者大师都往生极乐世界啊！那么下根，下到前面讲的五逆十恶。所以你看这两头，这两头悬殊相差很大。五逆十恶也往生。《观经》里面讲，这是经典说的不是人说的，经典是佛说的，说这个人他临终遇到善知识，当然这是他的福报，他的善根福报，因缘是遇到善知识，他能够有十念，诚诚恳恳念了十句那摩阿弥陀佛，《观经》就是这么说的，这个人就往生了。不但人可以，这个动物往生在《往生传》里面都有，《净土圣贤录》也有啊！有人教那个鹦鹉念佛，死了之后把牠埋了，埋了之后从牠埋葬的地方长出一朵莲花来，开了莲花，莲花在土地上也可以长出来，不是在水里面长出来的。所以这不是往生最好的证明吗？以前跟大家讲过，夏莲居老居士的小佛堂的老鼠，谛闲法师的那只公鸡，都已经在极乐世界了。如果你不相信，你自己去极乐世界找他们。但是你到极乐世界肯定不可能看到公鸡，极乐世界没有三恶道那有畜生道，还看到公鸡老鼠？但是你肯定知道，这个菩萨在你面前的就是夏莲居老居士的那只老鼠，是吗？是你是吗？你可以问他。所以你看「下至」，最下最下到三恶道的生物，还有不只畜生道，地狱中的生物在经上说什么呢？如果在他受罪的时候他念佛不绝，等他的罪恶满了离开地狱的时候，他就成为菩萨了，称为清凉花菩萨。所以三根普被可以下到畜生三恶道，以至到地狱当中，当然你讲地狱那肯定鬼道也是。下而又下都是因这个净土法门得到利益的。所以这个「三根普被」有些人就认为那有那么简单呐？因为太过简单太过普遍了，谁都可以修的，所以就觉得很不满意这个净土嘛！认为自己不应该修这个法门。我是上根，你们下根也用的法，他就好像觉得有点瞧不起了。而不知道下根也能够用的法正是净土法门最殊胜的地方，也是世尊的悲心所致啊！那我自己也是过来人，我自己二十年前就是这样，认为阿弥陀佛是老人教，我这个高级知识份子读那么多书，也要跟老太婆学这种没有水准的教吗？这有失身份啊！后来才明白过来，这正是这个法的殊胜。念公就举了一个例子，这个很多同修都听过了，但是听过不重要，重要是把他录起来，让以后很多全世界没有听过的人也有机会听，所以你们听过的人再重复听一次，也要有耐心的来听，那你们的功德就无量了。你们就成就了全世界没有听过的人。也让师父讲多一遍也不会觉得有压力。要不然都听过师父讲了十几遍了，又是讲那个什么自动照相机。但是每一次我讲的表现肯定也不一样，不相信你听听看。念公讲有一种叫傻瓜照相机，以前叫傻瓜现在叫全自动照相机。现在很流行也不贵，手机也可以。你只要，噔！一按就行了，是不是？连速度光圈距离都跟你自动调好了。全自动不用你操心。这种相机连你的奶奶都会用，连阿婆都会用。你不相信出去旅行试试，糟糕了，没有人帮我们拍照啊！阿婆阿婆来给我们照相，我会拍照吗？你可以的，阿婆，拿好它，手不要发抖就行了。手发抖啥都看不见了。手别发抖别发抖。看到我们之后就按一按，你不要按到照相机掉下来也不行。哦，可以可以，阿婆也会用阿公也会用。所以这个全自动照相机你不用看它里面的电子设计很高级啊！多少电脑在里头自动化是不是？但是你不能说这个照相机，阿婆都能用的照相机，这个照相机是下等的照相机没有水准，你不能这样讲啊。不是说非得要那种很贵很贵又很重很重，阿婆都没有力量拿的，里面又要调光圈调距离的，又什么色温的，是啊，我们老一辈的人知道啊！以前你买的那个底片，那个底片拍出来二十四张三十六张，你还要先去冲洗，冲洗出来看有多少张可以用的，然后才去洗成照片，对不对？然后里面还要选你这个底片是那一种的，ASA100、ASA200、ASA400，是拍夜景的你来拍白天的，全部都曝光了，什么都看不到啊！我们没有这些常识的，对不对？哇！很复杂的，又景深什么特别名词的照相机，这样才是高级嘛！但是高级没有用，没有几个人会用啊，是不是？因为这个照相机全自动的它方便，人人都能够用，而且拍出来每一张都好，是不是？现在不好还可以洗掉，你拍一千张两千张都没有关系，以前不行，以前要算钱的。所以举个例子就是告诉你，净土法门也就是这样子，下根愚智的愚笨的，智慧比较差的也可以得度，正是这个法门殊胜的地方微妙的地方，其实是佛的慈悲呀！事实真的是如此。

　　那么这个道理通过我们以后的研究，我们会更加的明白。这是阿弥陀佛的大慈大悲。凡夫跟圣人统统全部都收，一个都不放过，全部都收。所以你看，一个法门有的是适合凡夫，不适合圣人，或者适合圣人它又不适合凡夫，凡者圣者，凡夫圣人，文殊普贤，文殊普贤就是圣者，都收到这个弥陀大愿之海了。念佛之法是圣人凡夫都适合的。所以你看，佛讲的十地菩萨，到了登地了，从初地到十地到十一地等觉菩萨，每一地每一地的菩萨都不离开念佛。为什么呢？为什么登地之前的对念佛法门还有怀疑呢？因为登地之后才真正的彻底的明白念佛法门的殊胜啊！所以他们都没有离开念佛。那说到凡，凡到什么程度呢？前面讲过了，「五逆」都可以往生。不仅仅如此，畜牲也跟著念佛也可以往生。所以这个救度就普啦！「三根普被，凡圣齐收」。

　　好，我们继续看。下来说「横超三界」。三界是欲界色界跟无色界，这三界都在六道里面没有离开啊！所以以前不知道以为升天就超越啰！不用做人了。做人苦，做天人 happy 嘛舒服嘛！后来才知道升天也不究竟，还是要轮回啊。所以这三界都在六道里面。而我们人呢？我们人在欲界。欲界有六天，六层天，最低的是四天王天。那么玉皇大帝还在欲界里面啊，欲界啊，还没有到色界。玉皇大帝也是欲界的众生，所以玉皇大帝还有很多老婆，真的。欲界上去有色界跟无色界，那《法华经》就说了，说：「三界无安，犹如火宅」，都像是已经著火了的住宅一样，都是非常的不安全不可靠的。天也不可靠，天界也不安全。升天当然是快乐，但是他的福报尽了的时候，福报完了他还是要轮回啊！你看俗称玉皇大帝，佛经里面称为帝释，帝释祂那个五衰相现前的时候，五衰相现出来的时候，他就知道自己不行了，祂这个头上的花枯萎了，花枯了。腋下出汗了种种这五种现象，这个现象出来，祂就知道自己寿命不行了。但是天人祂有天眼通，祂不但看得远而且知道这个人将来要到那里去，这个祂知道。祂一看就知道祂要到某一个地方，变成一个驴，不是变成驴，还没讲完，这个驴耳朵里面，也不是变成耳朵，耳朵里面长了一个疮，这马来西亚念仓，念仓你们就感受到了，怎么师父空能法师念错了疮，视窗的窗，其实是念疮，讲我们本土话叫 nana，但是那个很恶心，耳朵里面长了一个疮，那个疮里头，不是去做疮，疮里头生的那个蛆呀，里面有虫啊！这个帝释天人就要到那个驴的耳朵那个疮里面，变成其中一只蛆啦！哦！祂看到非常的恐怖，确实是很恐怖，那么祂就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就教祂持一个什么咒的，祂就免掉了。所以三界无安啊！不要说天就很安全，没有啊！但是如何才能够出三界呢？一般上要正规的规矩来出离超越三界，那就要断见思惑，见惑跟思惑。见惑是身见，边见，见取见，戒取见跟邪见，还有贪嗔痴慢疑。断了这十种就证得初果了。二果三果四果继续断贪嗔痴慢，没有疑了，贪嗔痴慢这四样。然后是思惑了，前面讲的是见惑而已哦。思惑他不仅仅要断我们欲界的贪嗔痴慢，还要断色界的贪嗔痴慢，更要断掉无色界的贪嗔痴慢，把见思惑都断尽了最后得到漏尽，漏尽就证得阿罗汉，这样子就出离三界了，不在三界轮转了，免了生死了。所以你说有多难啊！作梦都不要梦见它。阿罗汉是小乘的极果，小乘的圣人。但是我们想想看，我们试想一下，要断见思惑谈何容易啊！就这几样就好了，贪嗔痴慢。你一句话不合我的心意我就不高兴了。这是什么呢？人家给你表扬赞叹你，不得了啰！你是大菩萨啰！给你顶礼，你心里就高兴 happy 得要死了。这个就是贪嗔痴具足了。人家给你顶礼给你献供养，你就高兴，这是贪心。你为什么这么贪呢？因为你愚痴啊！说你一个不好你就不高兴，这是瞋恨。可是大家不要小看这个事情啊！贪嗔痴是最严重的毒，这个慢也不可以忽略啊！这个慢大家忽略了没有注意，因为这个是很微细的，很微细的念头自己不能觉察，总是有一点点长处就要到处去表现，值得骄傲，有成就感，总觉得我是人非，我是对的别人是不对的。这就是我慢啊！你有一个我嘛！你有一个我存在，你就把对方变成一个对立的，他是他，你是你，我是我，那你这个叫「我慢」。这个「慢」跟贪嗔痴并排在一起。所以很多人忽略了这个问题，特别是「慢」这个问题，老是觉得自己不错。俗话说什么？老子天下第一，这是最大的慢啊！这种心就是出家的人也常常会这样。不但今人，古人也是很难避免的，要把这个慢疑也断了。我们说他这还是欲界的。还有色界的呢？再上去更细的谈何容易啊？所以你这样子都断了之后才能够出三界。这样子出三界叫做竖出三界，竖的，就是按部就班的，一步一步的突破了，断了一样再断一样，这叫做竖出三界。所以确实不容易啊！你看今天我们地球上想找一个真正的小乘阿罗汉，小乘道果位的圣人也很难啦！二果三果都难遇到，初果可能还有，现在可能还有。再过一二十年我看连初果都没有了，找个阿罗汉就很稀有了。但是这个净土法门不是这样子竖出的，不是按部就班的出的，是横出三界的，横的，打横的。这里念公就举个例子了。像一根竹子里面长了一只虫，这个虫从牠竹子里面要出来见见天日，就是这个虫要出来晒晒太阳，牠怎么出来呢？牠要是沿著这个竹子一节一节这样子咬破出来，这个很困难，这要很长久的时间啊！一节咬了还有一节，一节还有一节，这个叫做竖出。横出就不这么咬了。横的找一个地方咬住了，咬一个洞，当然你咬这一个洞的时候可能会比咬一个竹子的节比较困难辛苦一点儿，因为这个竹子的皮比较坚固一点。但是你就这么一个障碍，旁边一个障碍而已嘛。这个障碍一突出来就出来了，就出来晒晒太阳了，就见天日了。所以这就是横出三界的比喻。我们这个净土法门是横出不是竖出。所以容易啊！但是太容易又不太相信不能相信，这么容易不可能啊！本来就是这个样子，是带业往生。所以你往生之后，到了极乐世界，你还是凡夫，没有说你是圣人，生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜最微妙的就是在于他这个凡圣同居土的特别。上面的方便有余土，实报庄严土我们不说了。说最低的凡圣同居土。你来了虽然你是凡夫，凡夫就应该要退可是他不退了。一来马上就是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，可是他现在是凡夫的身份。说他是凡夫他又是阿鞞跋致。所以澫益大师就说这是十方世界所没有的。所以它很独特，很殊胜。所以念公就常常劝一切人，这一切人包括我们在座的，不管是四众的人不管是那一位，你修什么法门都可以。在座的各位同修不是完全全部每一位一百巴仙专修净土的，还有人还在修其他法门的，nevermind 都可以，你修什么都可以。佛说的法都是很好的很微妙的，总之佛法片片皆香，是法平等。可是必须要记得，你要想在这一生当中了脱生死，你要不求生净土就是 mission impossible，不可能的了。不可能完成的任务了。你参禅开悟还要受后有，不可能啊！密宗也是这个样子啊！你说那个活佛，这是念公说的，念公他本身是真正的密宗上师，所以他说的话很准。活佛是怎么回事？我们看那个活佛法王不得了了。活佛是前生修了之后第二生接著修第三生接著修，连修几十生，他也不是一下子就解决问题的。还要连续多少生的转世转世。但是他有把握转世做人。我们没有把握。所以我们更危险。没有把握还不赶快跑掉。所以真正一生在这一生当中，而且是人人都可以办得到的，那只有这个净土法门了。所以它是横超三界。所以念公就说了，他说这个话也是我们今天最后结束的时候奉劝大家，说今天也要以这个来奉劝大家，你修什么都好，研究什么都好，但是你要真的知道生死可怕，你要真正想去度众生，要自觉觉他的话，愿意尽快早一点实现这个愿望的话，那你不求生净土是为失大利啊！失去最大最大的这个利益了。好，那我们这一段的解释就到这里。下面「迳登四土」，下面很多精彩的内容，自己说精彩的，不晓得精彩不精彩，明天我们再继续一起来学习。

　　好，今天我们就学到这里。谢谢大家！阿弥陀佛！