《大乘无量寿经》解-第2集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师，各位同修，各位大德，各位菩萨，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天继续来学习来听听。有关现前净土宗的一些问题，以及往后我们要知道的未来的大方向。那么今天一般修学净土宗的人对于净宗的理论非常的含糊。昨天也提到过，也就是没有能够深切的理解。这当然有它的原因，就是掺杂太多不应该属于专修的东西，这也要学，那也要学，别人这么做我也要这么做，好像不这么做，会被人家骂。

　　你看我们七宝，七宝没这么做，所以我们随时准备给人家骂，那么大家也随时给人家骂了。但是骂多几次，他也骂得累了，再骂我们也不在了，我们也去作佛了，作佛之后再倒回来骂回他，不是，再倒回来骂醒他，这才慈悲。

　　所以这样子来杂修，你看信心当然不深了，信心不深，你想叫他一门深入，不被其他的知见所动摇，不被其他的种种的讲法，外面很多种种的讲法，我们不晓得听谁的，所以给外面这些讲法心动摇了，所以不动摇就是一桩相当困难的事情啊！

　　所以现在你看看外面是什么世界啊？邪知邪见的世界。这佛早就说了，末法时期邪师说法如恒河沙，多的数不清，因为没有专。那么如果再说到叫他一心专念，能够达到一心不乱，能够得到真实的利益，那这种境界就更加的困难了。

　　所以现象是如此，要想净宗能够普遍地弘扬，尤其是在马来西亚，能够使科学知识份子低首降服于净宗法门，意思就是说这些知识份子头脑很好，科学家如果他们都能够降服，就是对于净土法门心服口服，这么一天是很难等到的，这个愿望几乎是不可能的，不可能的。

　　再说这个无比殊胜的法门，实际上今天已经沦落为消极厌世自了送终的工具了。送终就是人死了就念阿弥陀佛，人活著不能念阿弥陀佛，往生就是死了。这个大家已经习惯了，我的朋友的父亲昨天往生，我的朋友的公公上个星期往生，现在都不用死了，用往生两个字，所以这句阿弥陀佛是不吉利的话了。

　　以前讲过了，过年你到人家家里面，你敢祝贺他新年快乐，阿弥陀佛。他马上变脸，这事实真相。甚至我听说还有一些富人在他家里面，尤其是大房子的家里面，不能让光头佬进去，光头佬不是指的一般，现在剃光头很普遍的，光头佬就是和尚。

　　因为和尚进来，他的家会衰啊，忌讳，因为光什么东西都光光，钱也光光，财产也光光，所以避忌。所以这种现象是非常值得悲痛的一件事情啊！而事实上现在就是这样子，所以现在谁会重视这句阿弥陀佛呢？谁会去研究去真正理解呢？看来现在只有我们七宝来重视了，就只有在座的各位。所以我跟慈净老师的责任很大，大家的责任也很大，所以我们不能这么快走，对吧？最起码还要不是两年了，二十年。68加+20等于88，88发发了。所以要交代清楚了才能走。这个交代不是说放不下要交代，不是。

　　慈净老师曾经问师父一句话，这句话是考验。她说现在新道场刚刚成立，如果这个时候阿弥陀佛来接你，你去不去啊？师父毫无考虑，马上说「去」，马上去，但是开张到现在一个多月都还没来。

　　去了之后道场，我马上去了之后马上回来护持啊那多好，是不是？所以现在这种情形我们大家都有责任，不是只有我跟慈净老师，我们大家都有责任，要把这个当生成就的最容易、最方便最快速又最简单的这个法门，告诉更多人，让大家都有得救了。

　　所以我们的口号也跟人家一样，说佛要救你，信我得救，不信我也得救，这就是佛教。不信我你迟早也得救，这才公平啊才平等。

　　所以你看净土法门的义理很深，不是老人教，不是我们所理解的。念阿弥陀佛谁都会，老太婆也会，所以认为这是老太婆学的，不是，道理很深。为什么说深？你看昨天一堂课下来大家都感受到了，再下来越来就越深。

　　什么叫做深呢？

　　深就是大家听不懂，听不懂叫做深。所以净土法门的道理很深，为什么深呢？因为他讲的就是宇宙人生的真相，他讲的就是我们的佛性，我们的自性，所以他深啊！所以经典义理很深，我们求的是一心不乱，如果对于这个道理，这个义理不通达有障碍，就很难得一心。方法不懂，境界不明白，这全部都是障碍啊！

　　昨天说过了，虽然净土宗在马来西亚的发展已经将近二十年了，超过二十年了。但是二十年来你看一般人对净土对净宗的理解还是没有提升，这是我自己出家之后，专修这门所观察到的现象。所以我自己很清楚要走的路线，也希望能够引导大家走上正确的这个路线。所以这几年我们要解决的问题就是，对理论方法要真正的懂得，这是释迦牟尼佛表演给我们看的。

　　释迦牟尼佛四十九年只是为了教学，就做这件事情，没有做别的。你看释迦牟尼佛那里有办法会啊？释迦牟尼佛当年那里有？释迦牟尼佛也不会引磬，也不会敲木鱼，释迦牟尼佛就是教学，大家一起来把道理听明白听透彻，知道怎么做了，你回去你要干什么，你要干什么的话，你自己会做得非常的如理如法。所以这是一条路，但是现在已经变质了，没办法了。所以我们现在就是要把净土宗这个道理，真正懂得对境界真正的清清楚楚明明白白。那么这样子在菩提道上才能够一帆风顺，无往而不利。

　　那么江味农居士在《金刚经》讲义里面他有提倡，他说这经不讲则已，如果要讲的话一定要深讲，一定要细讲，才能够让人家得到真正的受用。如果是略说，只能够对高明的人跟老修行有帮助，对初学的人来说，一定要不厌其烦的深讲细讲，不厌其烦是苦口婆心，讲到你讨厌为止。

　　但是苦口婆心是为你好，所以一直讲一直讲。那么我们自己现在有自己的讲堂了，一切都现成的，所以我们不只是安排，一般的3月、6月、9月12月，我们昨天讲过中间会穿插，有时间再来个一个星期也好，十天也好，几天都好，我们再讲别的，但是都跟净土专修有密切关系的。

　　我们好好在这几年当中把这个净土五经一论，给他真正的来理解来明白，这帮助我们对于念佛去作佛有很重要很绝对性的帮助。我们的根性迟钝愚痴，虽然是这样子，但是我们还是有希望的。有机会来听讲，有机会来学习，所以决定不要放弃。听不懂也要听，看不懂还要看，听多了看多了就懂。古人所谓的「书读千遍，其义自现」。你读超过一千遍，这个意思你慢慢的自己可以体会到。

　　那么说回到《无量寿经》，一直所谓的尘封大藏一千多年没有谁去研究，尘封就是把它封起来，不见天日了，在大藏经里面不见天日有一千多年，因为没有人去研究，没有多少人去念它。

　　这是讲的这个会集本没有出来之前当时的情况，所以我们看看从古到今的注解，《无量寿经》的注解，中国的只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一部是唐朝的湛江大师，做了点注解。

　　近代的丁福保做的注解是根据一些日本人的著书，他注的是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解。日本就很多，日本对净土宗非常的重视，因为在唐朝的时候，很多日本的大德出家人到中国来求学，尤其是跟善导大师学净土宗的那些日本的大德很多，所以日本的对于《无量寿经》的注解有二十多种。

　　那么在中国很不受到重视，由于国内一些有学问的人，他们看不起净土宗，这里说的国内就是当时的中国，所以《无量寿经》很少人提到，这是说当时的情形。但是现在情况不一样了，国外的情形很有变化，而且变化很大，为什么？因为由于夏莲居居士，因为没有好的这个本子，他就会集了一本，这个是在日本投降之后才定稿的，就是我们现在所学习的这个《无量寿经》的会集本。

　　那么这个出现之后，在国外受到极大的重视，国外啊！但是对中国国内内地还是不像国外那么重视，这也是夏莲居老居士他的预言，他说以后《无量寿经》会从国外传到中国里面去，所以他预言就很准确了。

　　因为过去《无量寿经》没有好的本子，人家也不很重视，现在又有会集本的出现，大家纷纷的重视了，所以这是有关于这个法运的一件大事。

　　因为在释迦牟尼佛说了《法灭尽经》这部经之后，这个法将来都要灭的，一切法都要灭掉，要灭完的。在这个经里头就提到了，在《法灭尽经》里面就提到了，《首楞严经》是第一部先灭的这个经，所以法必定是要灭的。现在已经到了末法了，我们现在就是末法了，所以我们从来不说佛法是永远住在这个世间的，佛法也是因缘，因缘生因缘灭，因缘。但是我们不著急，法要灭到完，还有几千年，你能活到几千岁吗？还有四千年或者说还有九千年的说法，所以必然佛法还要昌盛，不然它不会传那么久。可是在《无量寿经》里面就特别说到，这个跟《法灭尽经》这部经的说法是一样的，将来这个法这个经都要灭尽，但是这部经，这个《无量寿经》，它是以佛的大慈大悲要把这个经留下来，留下来多久呢？一百年。一百年而已啊。

　　一百年过后这个世间什么法都没有了，所以这个经的重要性从这里我们可以看得出来了，就什么都没有的时候，还有这个经给众生在黑暗当中做灯塔，做救度，所以这里头就有一个问题了，这个《无量寿经》大家读一读还是很深。

　　你不要说很浅，很浅是那个文字，你读熟了熟练了你能够念，那个是念经啊！真正里面的义理还是很深，为什么呢？因为这是圆教的经典。什么是圆教？圆教就是佛法里面最圆满的最高的道理，叫圆教。所以不是说《无量寿经》是中本的《华严》吗？所以怎么到了这个法灭的时候，众生的这个福报很差了，还有这个因缘这个福报来接受这部《无量寿经》呢？这个《法灭尽经》讲得非常好，也非常的生动跟深刻，把这个问题说得很清楚了。

　　就是说，举个例子像这个油灯，这个油灯现在看不到了，现在都是用电灯，这个油灯快要灭的时候，大家这个经验恐怕就是比较少，因为现在都不点油灯了。以前的人就有这个印象，你点一盏油灯或者蜡烛，你就看到了，就有这个现象，停电的时候要点蜡烛，最后蜡烛要灭的时候，你看它反而特别亮了一点，特别亮了一点，比以前更亮。

　　但亮过后就灭了。油灯也是一样，油灯它也是这样子的，将要灭的时候放的光明就比以前更加的殊胜了，更加的光明了。所以然后这个油灯它那个光就闪一下就灭掉了。所以佛就说将来法灭的时候也是这个情形。人也是一样的，人快死的时候也有回光返照的情形，你看他忽然间清醒了，大家以为活过来了。福星高照死不了了，很快就死了。时间不长，这个叫做回光返照，他突然就很正常起来了。所以我们要懂得抓紧这个时机，当他很正常的时候，我们就当他是回光返照，这个时候他最容易听得进去的，抓住抓紧这个时机跟他灌输，跟他讲解佛法的道理，跟他讲解净土宗，跟他讲解念佛的这个好处，这个时候他全部听进去了，然后他听进去了，他知道了明白了，再过几天他可能又颠倒了，又不行了，然后就走了，所以马上就不行了。这个就是到这个时候《无量寿经》它的存在就是这种情形。

　　就是由于这个比以前更加光明的，但是这是属于回光返照，属于灭尽的现象，所以在这个光明最盛的时候，这个经还能够来救度这个时候的众生。这个就是前前后后这个道理都相合了，因此在最后的时候还要靠这个经。

　　我们从现在到法灭这一段几千年的时候，这部经是最为当机了，那我们现在学的就是这部经，所以你真正要有机缘遇到这部《无量寿经》不容易啊！大家以为很简单啊，我们每个人都遇到嘛！这本《无量寿经》到处都有，多的不得了。真正要遇到真正相信，真正能接受，这个是很殊胜很稀有的事情。

　　那么下来我们开始进入注解的内容。我们来看看注解的内容，就是《大经解》里面的文字，我们从这个前言看起。那么如果想看这个内容的同修，可以请回去。我们的书柜里面有很多精装本，但是担保你们请回去就看了一页，就看不下去了。因为他认识你，你不认识他，但是大家要很珍惜，这个是宝，宝来的，无价之宝。这是宝，不要把它当成草。

　　昨天讲得很清楚了，这是念公，黄念祖老居士，用他整个的生命来写出来的。昨天讲了大家很感动，这里面有汗水跟泪水。因为我们现在看，没有嘛很简单。但是手稿是用手写的，然后用油印印出来的，我们想想当初的这种刻苦的环境之下，用油印印出来，然后交给净空老和尚，然后才把它印成一个版一个版一版这样印出来，变成精装本这么好看。

　　可是当初的原稿真的是手写的，一个字一个字里面都有汗水跟泪水。所以我们要重视。因为这样子，念公用他整个生命来做这个事情，所以它里面就有佛的佛力加持。昨天讲过了，只要我们抓住这一部《大经解》，肯定往生。

　　这样子讲的话，大家可能要请回去，放在家里面天天抓一下，抓一下。这样子抓也是没有用，要真正能够理解，所以我们就决定在七宝净土讲堂用五年的时间把这一部注解，《无量寿经》的注解给他看透学透，给他听得清清楚楚，好好的受持。这五年好好的听，绝对有你的好处。好，我们就开始前言，前面有一段前言，那我们把它念一段，大家听听。

“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”

　　那么这些文字相信大家很熟悉了，因为师父过去常常引用，但是熟悉归熟悉，要真正能理解，自己要能得到受用才行。那么下面的讲解，句句都是黄念祖老居士的原话，念公的原话。我自己师父我自己没有可能说得出来的，没有可能啊。

　　因为那是开悟的人，他才有这个能力啊，说的那么透彻，那么清楚。那我只是干什么呢？我只是将它打成文字。昨天交代过了，那是十二年前的工作，今天居然派上用场了。所以我做的工作只是复讲或者说是转述也可以。当然这里面还是要做一些修饰，我的能力只能够做到这个。但是通过我的转述，大家就有机会听到一个开悟的人，他的境界跟他佛法无上的义理，不然这个宝摆在书柜一点价值都没有。

　　所以经过我们这样子的一个讲解，一个介绍，它就变成宝了。

　　那佛有八万四千法门，这是我们常常听说的，当然不只是八万四千了，八万四千也是一个表法，告诉你很多很多，要不然为什么不说八万四千零一，八万三千，八万两千，为什么八万四千呢？因为众生有八万四千种烦恼，所以佛就有八万四千的法门来对治一切众生的需要。

　　那么净土法门是八万四千法门当中之一，那么这是一个怎么样的法门呢？那么有很多新的同修比较少听到，我们的旧的同修老修行，你们的老修行听得很多了，但是现在多听多了解，对自己提升有很大的帮助。

　　那这是一个什么法门呢？因为佛法从印度传到中国，在中国就立了十个宗派。大乘有八个宗派，小乘有两个宗派。那么八个宗派里面净土宗是其中之一，那么这个法门是怎么样的法门呢？我们来理解一下，说它是一乘了义。所谓一乘，大家读《法华经》，《法华经》首先就有一个火宅的比喻，有一个火宅的比喻，就是房子起火了。

　　小孩子在大房子里面玩得很开心，贪玩不肯出来，这个房子起火了，要塌下来了。还有很多里面很多毒蛇毒虫，小孩子都不知道，玩的已经忘记了。那么大悲慈父在外面就叫他们出来啊！里面著火了，赶紧出来啊！这些小孩子玩的都不肯出来。

　　那佛就说你们快出来，我外头有羊的车鹿的车，牛的车给你们玩。小孩子听到有羊车鹿车牛车，赶快就跑出来了，跑出来就没有被火烧死了。出来之后这个父亲很欢喜，就每一个人给一个大白牛车，所以这个不只是听故事，听故事它没有意思。《法华经》里面说的故事都是比喻，《法华经》讲了很多故事，如果你不从这个故事当中去了解佛到底真正说什么，那你就当作是听故事而已。

　　所以这个故事很好懂，但是这个故事说的是什么呢？这三个车说的就是三乘佛法了，声闻乘缘觉乘跟菩萨乘。声闻缘觉我们一般所理解就是阿罗汉辟支佛还有菩萨的法，大白牛车就是一佛乘。

　　你看佛最初说《华严经》，佛成佛之后，第一部讲的是《华严经》，而且这部《华严经》不是对世间的人讲的，大家只看到释迦牟尼佛在菩提树下入定了。但是大家不知道在定中释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》，用多少时间呢？用二七14天，14天的时间讲这部《大方广佛华严经》，不得了啊！但是世间的人都不懂，所以不得已佛看世间都听不懂我的法，没有办法了，没办法教了，我只好圆寂了入灭了。所以我们这世间的人看佛，佛要走了，走不走了，走了对我没有什么感觉的，最紧张的不是我们，最紧张的是天人。

　　天人赶快下来，请佛住世，请佛慈悲来救救我们帮助我们，所以佛就答应下来。但是答应下来之后你不能讲《华严》，大家听不懂嘛！

　　所以就把这个程度降低了，降低到最低最低的从小学开始讲起，所以适合众生的水准，就根据众生能理解的程度，从这个权说，就是权巧方便的一些方便的法来救度，就是开始说小学的阿含，说四谛法啊，所以这是小学是比喻。

　　大家不要说我们知道阿含是小学，你跑去跟那些修南传的小乘的法师说，你们的阿含小学程度，谁说的？我的师父空能法师说的，这样你就害死我了。这只是比喻，阿含，然后说的四谛法，这是佛说法的几个时期，慢慢将大家的程度慢慢提升，说四谛法，说苦集灭道，让大家先证得阿罗汉。

　　最起码你阿罗汉你离开六道了嘛，你不需要在六道轮回了，先证得阿罗汉，这就是声闻缘觉的法。那么后来跟阿罗汉讲说前面还有很长的一条路，阿罗汉不是究竟圆满的，还没有毕业，那个叫小学毕业上面还有中学，还有研究所，还有博士班呢！所以要回小向大就说法相说什么什么的，让大家成菩萨，这就是三乘法了，声闻缘觉菩萨。

　　所以这个三乘法就是刚才讲那个故事，释迦牟尼佛教这些孩子从火烧的房子里面跑出来的权巧方便，就是用这个方法引诱他们出来的，权巧方便的说法，而实际上释迦牟尼佛真正要说的，真正要说的是什么呢？

　　真正的目的是要所有一切通通都成佛，这是释迦牟尼佛真正要告诉我们的，这也是释迦摩尼佛出现在这个世间真正的目的。

　　所以就给大家大白牛车，一佛乘远远超过三乘，所以《法华经》称为一乘法，不是三乘法。三乘法是权巧方便的说，用种种方便来引诱你，引导你。一乘法是开权显实把这个权巧方便舍弃了，真正显示出真实法了，把实际给说出来了。但是一般人都不认同，一般人都不是很认同《法华经》是教你作佛的。虽然我们常常听到说开智慧的《楞严》成佛的《法华》，但是现在在学《法华经》的人都没有真正一心一意要去做佛的，但是《法华经》是真正教你做佛的。

　　很多人不知道《法华经》也有说到阿弥陀佛跟极乐净土。这里我们首先来接触一些资料，很珍贵的资料，也许你们这辈子没有机会听到这样子的资料，不容易啊。这个主要的目的是让大家对《法华经》的净土思想能够多一份的认识，原来《法华经》就是净土经、《普门品》胜赞阿弥陀，殊胜的赞叹阿弥陀。在《普门品》里面，大家现在有人念《法华经》念《普门品》没有感觉到，这里面我们要好好的来听。《法华经。普门品》英国的一位学者英国的叫克尔恩斯，他是根据梵文翻译成英文，把《法华经普门品》翻成英文。

　　那么在这一篇的末了，最后的有一些偈语是赞扬弥陀净土的。这还有很多人不知道，所以这个就为净宗为莲宗有力的证明，证明不亚于《华严经。普贤行愿品》导归极乐。这几句话就是「赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依」。

　　那么现在就引证李炳南居士他在讲《华严经》的时候，在前面，在讲《华严经》之前开示的内容供大家做参考，他对大众说：「释迦摩尼佛说法四十九年，讲《华严经》是最初讲的，最初的，前面讲过了，《法华经》是最后释迦摩尼佛要入灭之前，最后讲的《法华经>，两部经都是指归净土。」

　　《华严经》我们知道《华严经。普贤行愿品》，以十大愿王导归极乐，这很多人都知道了。《法华经观世音普门品》，也有偈语来赞弥陀的，这就是前面讲过的英国的学者科尔恩斯，根据梵文本翻成英文的时候，它的中文的经题叫《实法莲华经》，不是《妙法莲花经》，是《实法莲花经》，然后再由中国的吕碧城居士，再从英文翻成华文。

　　这篇的末了最后多出了7首偈，都是赞扬弥陀的功德。最后两首偈说「至尊阿弥陀，宝座莲花上，花中放光明，照耀最无量。赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速依倚」。就是我们要赶快来依靠，依靠宇宙的导师，阿弥陀佛。三界没有能够跟他相比，这样子来赞叹，阿弥陀佛。吕碧城居士曾经说过，这一段的记载，这是对莲宗有很重要很有利的一个证明。所以释迦牟尼佛你看，释迦牟尼佛一代的时教，自始至终都是重视净土的。从开始讲华严到最后讲法华都重视净土，而华严义理汪洋冲融广大悉备，非有大因缘，犹不可得而闻也。这句话说什么呢？就是说《华严经》的道理不是一般人能够听闻能够理解的，佛说华严的对象不是我们，对象是大菩萨，大菩萨才有能力听华严。

　　那我们现在的人也接触华严，我自己的看法就是不小心接触到了，不小心碰著的，《华严经》好啊！好什么？真正到最后回归极乐，导归极乐，那个才是真的好啊！你没有导归极乐，华严不圆满啊！所以现在刚刚讲法华也是这个意思。

　　那么下面就引了净空法师在《大势至菩萨念佛圆通章》讲解的开示也指出，《法华经》跟净土法门的关系。你看把大家最敬仰的净空老和尚也给请出来了，你看这是我自己收集资料的用心跟努力。

　　所以老和尚就说了，说《法华经》上面有对于求生西方极乐世界，直到往生的开示，有啊！在《药王菩萨本事品》第二十三章，佛明白的告诉我们，如果佛灭度之后，后五百岁中就指末法的时期了，后五百就是五五二十五两千五百年之后，我们现在就这个时代五百年，也就是佛灭度两千五百年之后，如果有女人闻是经典如教修行，于此命终即往安乐世界。

　　安乐世界就是西方极乐世界。阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲花中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为贪、嗔、愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。所以《法华经》现代又有惊人的发现，这就在重复讲刚才的《法华经》梵文本，原本现在世间还存在，还有的，但是我们都不去看那个了，不看那个的，就是英国人翻《法华经》翻成英文的，所以这个李炳南老居士也讲过也提过，所以把这一段再加进去，原文三句是无尽意菩萨问佛所说，心中信悦而说偈曰，后面就有七首偈了，第一首是「彼汝是慈悲，一时当成佛」，彼是指观世音菩萨，观世音菩萨这样的慈悲，将来一定会成佛，「为世除忧患」，为这个世界消除忧患，「为世除忧患，我心实悦服」。无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服。

　　那么第二首是「住往彼为尊，功德负于旷，历劫勤修行，正道最无尚」，这是赞叹西方教主阿弥陀佛的。第三首偈是「辅以弥陀佛，侍立其左右，慧力能总持，禅定称无漏」，这是赞叹观世音菩萨的定跟慧。第四首偈说，「至尊阿弥陀，西方有净土，弥陀护众生，是彼常居处」，这是赞叹观世音菩萨常常住在西方极乐世界。第五首跟四十八愿的愿文完全相应，「彼国无女人」，这是第二十二愿国无女人愿，「惟有诸佛致，身同换毕生，皆生净莲池」。极乐世界的人是莲花化生，莲花化生就是没有父母的，不需要父母来作为因缘来生的，不需要。从莲花就生出来了，化出来了。化出来的这个人种，科学家做梦也想不到，不可能的。

　　西方极乐世界这个莲花化生的人是没有内脏的，没有五脏六腑的，没有这些里面这些乱七八糟的东西。我们叫乱七八糟，要不然怎么会生病，因为他乱七八糟。所以没有这些就莲花化生，干干净净透明的。所以《法华经》也有说到这个莲花化生，跟二十四愿完全相应。

　　第六首说「至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量」。第七首说「赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依」。所以吕碧城居士翻译的七首偈统统都是在赞扬净土的。所以澫益大师，澫益大师是我们净土宗的祖师，他说净土法门是「华严奥藏、法华秘髓」，这8个字不得了，这8个字我们现在才真正懂得它的意思，才真正的认识了净土法门无比的殊胜。

　　净土法门是《华严经》的奥藏，《华严经》这一部大经里面最奥秘，含藏最奥秘的，《法华经》的秘髓，髓就像我们人的骨髓，骨髓是精华，《法华经》的最深秘的最精华的都在净土法门里面。而这个《无量寿经》是一乘法。

　　很多人把这个看成是愚夫愚妇之所行，就是愚夫愚妇就是老太婆，老太婆也会念佛，所以就看不起净土宗。他不知道老太婆念佛只是净土宗其中的一个小段而已，其中的一部分而已。不能因为老太婆也念佛，你就把所有净土宗认为就是老太婆的水准。如果净土宗念佛法门是老太婆的水准，大家今天就不必坐在七宝净土讲堂来听这部《大经解》了。老太婆的水准可以写出这一部经吗？这一部注解吗？一百九十三种的经跟论来注解《无量寿经》，这是老太婆的水准吗？

　　所以很多人误解了，认为念阿弥陀佛很简单啊！老太婆都会念，就看不起净土宗，看不起念佛法门。实际上是他自己很浅，他自己很浅，所以他所看的一切都很浅，他不知道净土法门是一乘法，何以见得呢？

　　《往生论》就说了，说在极乐世界，二乘种不生，二乘就是阿罗汉辟支佛，二乘的种姓不能生到极乐世界。为什么阿罗汉不能到极乐世界去作佛呢？为什么？阿罗汉没有发菩提心，阿罗汉只是解决自己成就了就好了，他没有发去度众生的心，阿罗汉是什么呢？阿罗汉就是自己顾自己，所以他是解决了自己的问题，他没有发大的菩提心。所以能够往生到极乐世界的，都是发了大的菩提心的，都是要去作佛的。

　　你修阿罗汉，你可以得到六种神通，最后得到漏尽通，但是你不回小向大，你不求生西方极乐世界，不把小的把它回向向大的，你不念佛求生净土，你不能往生极乐世界，不能。二乘种性固定不变的不能生，所以能够往生的纯粹是大乘菩萨。我们是凡夫啊，我们也是吗？我们也是。虽然是凡夫，可是我们也发了无上菩提的心啊。

　　你看《无量寿经》，将来我们会讲到三辈往生，三辈往生，上辈中辈下辈，共同的条件就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就算是下辈，下辈也是发了无上的菩提心。无上菩提心就是大菩萨的心，都是一乘的根基，所以在极乐世界是纯一无杂的，最 pure 最纯的菩萨的阶级，所以这个法门是一乘。一乘就是以普度一切众生成佛为心愿的，再有一乘就是说阿弥陀佛只有一个愿望，一个不是两个，这个愿望是希望一切众生立刻成佛，而且希望一切众生快快成佛。

　　以前常常讲过为什么要快呢？你再慢一点的话，阎罗王就派黑白无常拿铁链来锁你了，后面就跟著来了，你还不快点跑？所以要快快去成佛就安全了。

　　所以佛法说有五乘有三乘，有二乘，五乘就是讲到人，人，天，声闻，缘觉，菩萨，这是五乘佛法。所以在佛教的道理里面怎么会没有教你怎么做人呢？人的标准是什么？现在有一些人把儒家定为人的标准，可是佛教说持五戒得人身，如果你不持五戒，你得不到真正的人身，比如聋哑，残疾，一阐提的。他用先做人来否定佛的戒律跟佛的一切法门。这种说法都是别有用心的。这个人不只是说说而已啊，肯定有一些人在作怪。

　　现在很多人都在大力推崇世间的善书，认为佛教缺少入门的教育，要由世间的善书来补充，以世间的善书来劝导人学佛，而不是以最究竟的佛法去教化众生，往往就把人引入歧途了，不能得到佛法的真实的利益。你看佛说的《菩萨善戒经》里面佛就说了，说：「若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典文颂书疏者得罪如。」。这个很文，说如果你读诵世间的这些学术这些经典，世间的，你就犯罪了。

　　这个得什么罪呢？《优婆塞戒经》里面就讲了，《优婆塞戒经》净三皈品云：一，受三皈依已，就是你已经受了三皈依了，造作痴业受外道法自在天语，以是因缘，失于三皈，失去三皈。二，若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法好比市场做买卖，以求利为先，其心不能怜悯众生，如是之人，不得三皈。很多人不知道啊！受了三皈依之后还干这种事情，不晓得三皈依不清净，失掉三皈依了。

　　三，若人信祇，祇就是神，信这些种种说的神神怪怪的，能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。所以大家要很小心啊！儒教的内容不能掺到佛教里面去，在世间可以起一定的稳定作用，这是肯定的。可是一旦把儒教的内容掺进佛教里面，对佛法就有破坏了。现在很多人都说，你连人都做不好，还想作佛吗？这是目前的潮流，说是让他先学儒家的东西。那么这里就引用了中国有一位法师叫妙祥法师，他的回答了。他说如果照这样的说法，我们出家人都不是好人了，释迦牟尼佛也不是好人了。所以这个说法不对。

　　佛弟子应该从三皈五戒开始学起，三归五戒这是最起码的标准，做人的标准。离开它就别谈做人了。佛在经典里面教我们做人，那是最究竟最彻底最圆满的人格，当然远远超过世间的圣人。但是现在一般人都不这么认为了，都以为佛只教我们作佛，没有教我们做人，做佛是佛的事情吗？

　　做人不是佛的工作，做人是世间圣人的工作，他把它分得很清楚，这是粗心大意，疏忽了。而《无量寿经》我自己《无量寿经》研究了二十年了，最起码。《无量寿经》清清楚楚，「照真达俗」。

　　从五乘法一直到一乘法，净土宗另外一部经典《观无量寿佛经》，佛说的净业三福就是教我们从做人一直到做佛，中间没有断层，直接就去作佛。从做人直接到作佛，而不是做人之后停在那边，什么时候才能够提升到作佛呢？没有人知道。未知数不知道，但是《观经》的净业三福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。三福第一条。第二条，受持三皈，具足重戒，不犯威仪。第三条，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这十一条，清清楚楚让你一次过从人一直到作佛。

　　但是这方面很少人去提倡，没有人提醒，大家错解了学做人非得要从世间典籍下手，甚至有一些人用佛法的道理来结合儒家的解释，把佛的智慧当成儒家的智慧，让一般人不知道的人认为学儒就等于学佛，那是被这群人误导了，提倡要把人做好才能够做佛的论调，目前影响了很多学佛人，这群人动摇了很多佛教徒对佛法的信心，这群人的力量很大，跟随的人很多，最后把世间法当主修，把佛法当点缀，因为是打著佛教的招牌，又怕老师不高兴，没有听他的话。我认为这些人是该听的不听，不该听的全部都听进去了，佛法衰就衰在这里，说真话的人太少了，差不多要绝种了。

　　所以人天乘是佛的慈悲方便引导，而三乘佛法不算人天，声闻，缘觉，菩萨。二乘通常讲大乘小乘，可是这些说法在《法华经》上面讲都是方便说。《法华经》佛说的很清楚，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这个二乘，三乘，五乘，都是佛为了让一切众生都能够接触到佛法，为了方便大家，不要把大家给吓跑了，一下子叫他作佛，他吓跑了，他没有善根因缘去作佛，先慢慢跟他讲，慢慢的引导慢慢的引导，这是佛的方便。

　　而佛真正要我们做的，真正要告诉我们的就是叫你去作佛，为什么呢？因为你本来是佛，现在你怎么跑到六道去轮回去呢？那是冤枉的，那是不应该的，你本来是佛，你现在就应该恢复你本来是佛的这个面目，这是佛真正要告诉我们的。所以这点认识的人实实在在不多，那五乘佛法里面人天乘，这个不能出三界的，不能够，当然就不究竟，所以大家一定要清楚，我们要的结果是什么？

　　没有人强迫你，这个是民主自由的社会，你爱怎么样都可以，但是我们要清清楚楚，我们将来死了以后要去哪里，将来我们的路要怎么走？

　　现在就要想清楚，不是等到最后要断气了，来不及了，到时候你只是想到怎么样子，不让他不断气，你还会想著将来这条路要怎么走，来不及了，现在就要想。因为你不知道可能今天晚上就断气了，可能今天晚上睡著之后明天醒不来了，没人晓得啊！所以现在就要想我们到底要的是什么？是要做人吗？还要做人吗？受的苦还不够吗？

　　大家回想一下，我们每一个人这一生走来，我们这一生走来，这笔账算一算，两个人好好的姻缘，两个人一结合，从结合开始到最后的演变都是苦多过乐，同意吗？不同意可以举手。

　　所以可以说人人都有一段辛酸史，这是作为人没有办法避免的生老病死，八苦，苦苦坏苦，怨憎会，求不得，爱别离，五蕴炽盛，加上生老病死八种苦，有谁可以逃得掉？有谁可以逃得过？所以佛为什么出现在这个世间呢？

　　如果不是为了解决我们这些生老病死八种苦佛来干嘛？还要表演好好在皇宫啊，可以享受皇宫里面的那种豪华富贵的生活，还要跑到那个树林里面自己去修苦行，修到六年一天吃一个马麦，一天吃一粒马麦到六年，修到最后变成「排骨仙」，你看佛有一个像全部都是排骨，前面看到后面，后面看到前面。他不是为自己，为自己他在皇宫里面享受就好了嘛，是不是？

　　当初释迦牟尼佛为什么要舍弃了王位，还舍弃了最美丽的眷属？

　　所以以前我在学佛不久，就有一个朋友他也是学佛的，刚刚接触了知道的不多，他刚刚接触他就下了一个定论说，你看你们就听你们的释迦摩尼佛你们的老师，他是一个抛妻弃子的人，你知道吗？老婆都不要了，孩子也不要了，自己跑掉了，那一个晚上就骑著白马就跑掉了，抛妻弃子的人，你们还要跟他？所以他不晓得，是为了一切众生舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切啊！

　　你看那个佛在当太子的时候看见鸟去吃虫，鸟为什么吃虫呢？鸟不知道这个虫是以前他的弟弟吗？他的弟弟他不知道，这个虫也不知道，那个鸟是他以前的妈妈，一投胎，一轮回一转世，大家都不认识了嘛！

　　所以这个鸟很自然就吃虫子，他肚子饿了就吃虫子，所以那个太子就看到众生为了生活互相的你吃我我吃你，又看到有老人有病人有死人，这些本来是太子的就是佛当年太子的父亲净饭王不让这个孩子看到的，把他关在这个皇宫里面，给他最好的享受，不让他看外面的世界。可是有一天有节日庆祝节日，只好出去外面游行，一游行之后，你看一切都安排好的，游行之后突然间跑出一个老人来，太子说，问他那个跟班的怎么会有老人呢？在他心目中在皇宫里面没有看到老人。过不久又跑出一个病人来，结果他跑下去跟到巷子，跑到巷子很贫穷的巷子里面去看看，看到有病人，等下突然间跑出一个两个人抬著尸体在他面前走过，怎么会有死人呢？所以太子完全不能明白。

　　人还有生老病死的，他就很痛苦了。人有这么多的苦痛，老病死都不能避免。那么，佛就慈悲啦！自己不能无动于衷，不能不去救度，于是他就出家了。太子出家之后，对所有的外道名师全部一一都去参学了，但是很快就达到老师的水准。因为悉达多太子他本来就是佛，他很厉害，这些都是表演的，跟老师平等了。跟老师的平等就没有老师可以教他了，那怎么办呢？如果还要再向前进步，那就只好找新的老师了，所以他就一个一个的找全部都学完了。

　　但是还是不行啊！还是不能找到怎么替众生解决生老病死的这个问题。于是他是后来想想只好靠自己了。所以自己就在菩提树下结吉祥草为座，发大誓愿不证得菩提不起于座。其实这个也是表法，这个表法是最近我的体会，为什么所有的老师都不能教他呢？

　　因为他所学的都是外面的知识，外面的常识，外面的常识跟他自己本身具足的智慧是两回事，昨天讲过了。所以到最后真正靠自己，他自己就在那边入定了，在腊八夜里面一眼看见明星豁然大悟，彻见本来，原来真正的自己里面，具足了无量无边不可思议的圆满的智慧在里面，不在外面，外面是学不到的，再多的老师都学不到，都没有办法教你，因为智慧是你本来具足的，每一位在座的同修，每一位不管你读书只有六年级或者是没有读书，或者是你很穷没有钱什么都不重要。

　　智慧跟你的背景身份没有关系，就因为这一点，所以我们要学佛，要明白智慧跟你的身份没有关系，所以阿弥陀佛来接我们的时候就来接我们，不是要你的身份，不是要你读多少书，不需要那些，所以这个我们就可以理解了，我们就可以接受了。

　　释迦牟尼佛结果就开悟了，开悟的时候说了一句话，「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得！」这句话虽然昨天提过了，但是多提几次大家的印象才深刻啊，才真正认同这句话啊！

　　一切有生命有情感的生物，都具有如来，如来就是佛的十号之一，也就是佛了，具有佛的智慧跟功德，还有佛的一切神通，一切的三十二相八十种好，各种相跟佛是一样的。

　　佛是觉悟者最彻底的觉悟者，一切众生是在迷惑当中还没有觉悟，可是虽然我们还没有觉悟，可是都已经具有，具有就是本来有，不是后来学了之后才有，具有本来有跟如来的智慧跟功德，所以这种发现是在释迦牟尼佛之前没有任何一个人可以说，可以说得过能够讲这句话的。

　　释迦牟尼佛之后，也没有人能够讲这句话，一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你的智慧没有显现出来呢？怎么鸟还要吃虫子呢？鸟也是佛嘛，虫子也是一切众生嘛，也是有佛的智慧，怎么虫子还要被鸟吃呢？你们不都是佛吗？这是为什么呢？就因为后面那句话了，佛看得很清楚，妄想执著的障碍，对于自身本来具足的智慧光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字「妄想执著」，因为妄想这个妄就是虚妄的嘛！妄就是错误的。

　　近代大科学家爱因斯坦说，物质、时间、空间都是由于人类的错觉，那么佛教不讲错觉，佛教讲妄想，因为心在妄动，你心在乱乱动你才会看见一切的万物，一切的万物万类，这些一切的相都是因为你的心乱动才看到的。所以我们不但有妄想，而且执著，执著是什么？

　　坚持我的看法，决定是对的，坚持你的见解，搞什么就著什么，抓什么就粘在那个地方啊，好像用那个粘纸粘苍蝇一样粘住了，摆脱不掉了。

　　执就是坚持，妄想是错误，执著是坚持你的错误。这句话很好啊，本来是错误的，你又坚持你的错误，一错再错，由于妄想执著，所以众生就不能证得了。不能证得本有的佛性，本具的智慧德能完全显现不出来。显现不出来，那六道轮回就没完没了。

　　所以如果不解脱六道不超越三界，将来更苦，将来肯定比现在还要苦。固执自己的见解，对自己只有害没有利。什么叫固执自己的见解呢？认为这句阿弥陀佛太简单，没有这么大的power能够让我去作佛，这是你固执你自己的成见，你的看法，因为你对净土法门的了解太浅，净土很难相信，今生如果再不相信又再错过了。人生难得，佛法难闻，净土难信。这一生又错过了，不知道哪一劫才有机会再遇到这个法门，今生遇到是殊胜的因缘。

　　除非你没有缘听到这个法门，谁没有缘呢？那些修小乘的，不愿意念阿弥陀佛，他们只知道有个释迦摩尼佛。最近才不久我就遇见一位我当居士的时候的一个佛友，她是一位女众，她一直都是修小乘的，南传的，她跟的师父就是南传的。

　　但是那天遇到她吓了我一跳，瘦得很厉害。原来她说她患了癌症，已经化疗了很多次了，癌细胞没有离开，头常常会痛得很厉害。

　　那么像这样子的人，你怎么劝她念阿弥陀佛呢？她始终都是释迦牟尼佛呀！所以难度很高，她说她在生病的时候也有念念阿弥陀佛，也不错，也肯念念，生病的时候才肯念。好一点的时候又忘记了，念念念阿弥陀佛到最后就变成释迦摩尼佛，后来就停了。所以我就知道她心里很纠结啊！知道知道但是...几十年都是释迦牟尼佛了。那我就说没有关系，我叫她记住，因为知道她可能随时突发，说当你最后没有办法的时候，这个没有办法就是没有跟她讲的很清楚，就是要断气的时候，怕她避忌会这么快吗？

　　最后没有办法的时候知道自己已经不行了，一定要念阿弥陀佛。算你是听我一次就好了，不用第二次了，你也没有第二次了。最后最后的时候，你说是应酬我也好，你就念一句阿弥陀佛或者多念几句，而且还告诉她安慰她，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，为什么呢？同一个法身啊。她虽然听不懂法身，但是给她一个安慰。

　　啊！原来释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，好了，我念念试试看啦！所以跟你修南传小乘没有冲突的，释迦牟尼佛不会怪你啊。

　　所以有人不知道说我们念佛人常常说我们念佛人为什么你不念释迦摩尼佛，为什么你要念阿弥陀佛呢？

　　我们回答他说我们是释迦牟尼佛最乖最听话的学生，因为释迦摩尼佛没有叫我们念释迦摩尼佛，叫我们念阿弥陀佛，因为释迦牟尼佛知道我们众生很难念「释迦牟尼佛」能够解脱，因为不是我们的境界，释迦摩尼佛知道我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛有这个大愿，他发了这个愿，不管是谁什么水准的，没有读书没有学问的，只要你念我的名字，我一定来救你，释迦摩尼佛知道啊！

　　所以我们听释迦牟尼佛的话，我们念阿弥陀佛，这样子跟她讲啦释迦牟尼佛不会怪你啦，为什么要念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛有这个愿针对你现在这个苦难的这个人，特别针对你啊，而释迦牟尼佛没有这个愿啊，我们要入释迦摩尼佛的报土很难啊，没有机会呀！但是阿弥陀佛什么人都要，只要你念他的名字，这是阿弥陀佛的承诺，后来看她的表情好像很为难。

　　所以你看舍身容易，舍见难啊！要她念阿弥陀佛，比癌症还要更加的要她的命啊。

　　最后我每次最后都出这招了。你把名字写来给我，那我讲经给你回向，只能这样子。但是最近不只是这一单，很多人对空能法师要那个名字来做回向，认为好像力量不够。

　　也不知道够力不够力？写写名字念一念够力吗？好几个人都不愿意把名字给我，都要怎么样？都要亲自请慈净老师去才「够力」。

　　我告诉你啊告诉大家，以前有一位法师，你要写名字给他念经回向，多少呢？你们去猜，两千四还是两千七？两千四。

　　我的免费的，还在怀疑不知道够力吗？名字都没有来，没有来我就乐得轻松嘛，对不对？不用说还得记得这个没有回向到了晚上还来找我，所以叫她把名字拿来，正好那个时候在华严净宗讲经，说回向给他，能帮她的就只有这样子了。现在相隔两个月了。对于化疗癌症病人来说，两个月是很长了，两天可能就没有了。

　　以前很熟的朋友，现在出家了，看到我穿的是北传的，肯定就是阿弥陀佛的，所以就很难了，帮不到她。所以这叫固执。对自己的命都还要这样子固执，那就没有办法了。所以我们知道阿弥陀佛的净土，就是西方极乐世界，不但不是一个空想，而且实际佛给我们保证，佛给我们 janji，保证guarantee, 它妙就妙在这里，佛给你保证，保证什么呢？你凡是往生的人到了极乐世界，寿命无量，这是一个保证啊！

　　再一个保证，没有退缘啊，没有退缘全部都是阿鞞跋致，不退了，保证到了极乐世界不会再退回来，不会再退到六道来了，不会。

　　所以这个是保证，这个话说了很多遍了，真正相信的人还是很少。我们现在苦就苦在这两个问题，一个就是寿命有限，一个就是退缘多，进一退九，这个因缘里头，给你进步的是一个，让你退一步的是九个啊！因为现在的环境都不好嘛，处处都是陷阱，以前常常讲到这个，我就想到了，我们香港的那个女歌手不是常常唱这首歌吗？

　　这陷阱这陷阱，都是陷阱，处处都在诱惑你，很容易上当，太容易了啊！要做到专、精、纯很不容易啊。还有就是十个人当中，十个人啊，一个人在进步，九个人在退步，十个人排在一起，只要有一个人向前，那另外九个人就是退步了，是不是？你不向前，你说我原地不动嘛，我那有退步？原地不动，别人动了那你就退步嘛，是不是？所以原地不动也是很危险的。

　　这就是进一退九的第二个解释，难得有人在进步，但是退步的人多，所以念公常常说大家都在做亏本生意啊，怎么讲呢？

　　因为你看今生好不容易得到这个人身，受五戒八十分才得到这么正常的人身，坐在这个讲堂里面还是一个很正常的人，五官端正，没有瞎了眼睛，没有耳朵聋，五官端正，而且是你好看好看不重要了，也不需要你去选举世界小姐是不是，那个不重要。

　　重要的是五官端正，头脑清醒，还有这个机缘来到七宝听闻佛法，做人啊，而且是上等的人，一点都没有糊涂，能够接近佛法，而且还能够像各位这么精进。怎么叫精进呢？一直追著空能法师，不是追著我了，追著我的净土不放了，那是什么善根呢？很不可思议的善根。但是你今生所成就的不见得在原有的善根之上又发展了，往往是亏本的，亏本啦。如果懈怠的话，退转的话，那不是亏本吗？退下来了，所以这个退缘很多啊！所以进一退九是一个人进步，九个人在退步。

　　第三个解释呢，你前进了一步，你下面就有后退九步的危险，为什么呢？你每进一步都有岔路，这个歧路就是岔路，你要走上那条路，你要走上这条成功的路，就有八万四千的魔军在行者的六根门头等你开悟等你得定，等你得到这个机会的时候来搞垮你，不让你得逞。

　　所以你看你刚刚一进步，马上就跟著退步了，魔就是不让你成功，因为只要有一个人成功超越六道，他的子孙就少了一个了。所以他就想尽办法用尽各种管道来拖垮你来搞垮你，所以这是很难的，这个世界修行很难啰，再加上寿命很短，所以这两个问题，一个就是退缘，一个是寿命。

　　但是相反的在极乐世界就解决了这两个最重要的大的问题，他那边只有进步没有退步。所以到了那边都是阿鞞跋致，阿鞞跋致是梵文，翻成中文就是不退转，绝对不会再退下来了。这是一个。

　　另外极乐世界没有女人了，大家想想它没有女人，那就是有男人啰！就像我们这种男人啰！也不是我们这种臭男人，不是，很臭啊！真的，这个身体很臭的，是不是？不是。不是像我们这种的男人，他不是。极乐世界没有女人就解决了很多这些感情的问题了。所以我们现在就是，不是说女众不好，而是因为有男众，有女众就有男众，这是我们这个世界的缺点。

　　极乐世界没有女人，他衣食都很自然，你想穿什么衣服，你想动个念头就来了，你想吃什么，roti canai印度煎饼也有啊！如果极乐世界没有 roti canai印度煎饼的话，我们去往生的人想到 roti canai都没有那就糟糕了。那阿弥陀佛就很差了，是不是？nasi lemak 椰浆饭，有！只要你能想到的都有，衣食都很自然。你不用烦心，常常讲我们这里的女众就是因为这样子嫁了人之后啊，下辈子就几乎是断送在厨房里面了。青春全部都送给了厨房，所以你说不变成黄脸婆，那里有可能？肯定变成黄脸婆的嘛！所以阿弥陀佛早就知道啊，对我们的女众特别的照顾。来到我的极乐世界不用煮菜，不用去买菜，你想吃什么动个念头就有了。所以没有使你退步的因缘，因为到了极乐世界你不用工作的，是不是？到处都在说法，走到那里就听到那里，不想听的话就静悄悄，一点声音都没有，而且最重要就是一听就懂了。我们这里听到死都不懂，因为听到死都听不懂，所以才会死，死了之后还是不懂，不懂之后还在继续在死，死死生生生生死死，所以到了极乐世界一听就懂，所以现在听不懂不用紧张。

　　抓紧机会到了极乐世界。你到了极乐世界你还要听空能法师讲吗？不需要了！听阿弥陀佛，听观世音菩萨，你想见文殊菩萨动个念头，文殊菩萨在你面前就出现了。你有什么问题呢？文殊菩萨讲广东话，你有什么问题呢？没问题。所以一听就懂。种种的环境，依报正报，种种的环境都是增加你的善根的。所以到了极乐世界只有进步，没有退步，而且又寿命无量，寿命无量就是不会死的。

　　到了极乐世界，这个人不会死的，又不会退步的，一直向前进，到最后你不成佛你要成什么？肯定成佛，迟早而已嘛，所以这是有保证的，这个是一乘之法。所以我们要知道，我们真正要明白，而且要把这个道理跟人家说，我们求生极乐世界不是自私自利，不是自己溜掉，不是逃之夭夭。所以有人说我们是自私自利，如果是自私自利，我也不求生净土了，真正要度众生，这是最妥善的方法。没有第二条路了，真的没有第二条路了。

　　第二条路可能有，那不是对我们说的，我们用不上，对少部分的人说的，对大修行人说的，我们一般的人只有这个法门念阿弥陀佛，对我们一般人都可以用得上。我常常讲，不用考虑你的学历，不用考虑你的文凭，只要你相信，发愿，发愿就是 I do I do我愿意，这个I do 不是牧师来问你的，牧师来问你，我I do之后就有好戏看了。

　　好戏在后头了。这是阿弥陀佛问你的，阿弥陀佛问你要来吗？你说 I do I do 我愿意我愿意。这就是发愿了。信愿行，这个行就不管你念佛多少，不管你念佛号念多少，乃至十念都可以往生啊，最主要就是信跟愿。这个信跟愿跟你读书有什么关系啊？跟你有没有钱有什么关系？这信愿都不用钱的嘛！念阿弥陀佛要钱的吗？来这个佛堂来道场听这个阿弥陀佛的道理，要钱的吗？不止不要钱，还有免费的冷气可以吹，舒舒服服啊！只有坐在台上的这个人讲得辛苦，是不是？不用钱的。

　　还有法宝可以请法宝的，不用钱的。所以这个是最好最好的度众生的方法，要不然大家很慈悲啊，整天很想度众生，想度自己的亲人、家属亲人，但是你怎么度？你怎么度？你一点能力都没有啊！自己都度不了，还要去度人。

　　所以真正我们到西方极乐世界去做佛回来之后，我们就可以以前讲过变成超人了。你不能讲女超人，因为极乐世界没有女人，超人我们才可以救人嘛！我们要变多少个超人都可以，千百亿化身，千百亿化身，我们现在多一个化身都没有办法，连孙悟空都比不上，是不是？

　　如果能够多几个化身的话，那我就简单啰！空能法师同时出现在每一个地方，好几个地方的净宗道场也好，那里都好啊，同时出现，那我就不用这样子跑来跑去了，是不是？不能啊！没有这个能力啊！所以没有这个能力只好到极乐世界去学这个本领回来，才有能力度众生，这是最妥善的方法。

　　不要再想其他的了，没有其他的路可以走了。我们现在只有两条路，一条就是去作佛，一条路就是六道继续轮回。而如果你不去作佛，你六道轮回是肯定了。而且三恶道的机会多过三善道，这不是只有净空老和尚说的，你比较一下，比较一下我们贪嗔痴有没有减少？贪嗔痴没有减少，还是贪嗔痴慢疑，种种这些习气毛病，你说你说，你还能够去做人吗？你还能够五戒再得到八十分吗？你现在想想，你还能够不打妄语吗？

　　不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你能得到几分呢？所以想想没有其他路走了，我们跟老人院的老人差不多，没有第二条路走了，虽然说他们是这样子，我们是很精神，但是路是一样的，只有两条。

　　所以大家要想得清清楚楚，来到七宝净土讲堂，七宝净土讲堂就是告诉你只有一条路，这条路是稳稳当当的去作佛的这条路。所以这就是我们为什么一直要强调，一直苦口婆心的在劝大家，劝大家对这个法门要真正生起信心，很重要，这是我自己的体会，二十多年的体会啊。

　　把我的体验，把我真正的体验，跟我真正得到的这个效果跟大家分享，这肯定是真实的，绝对没有打妄语。那么前面讲到就是一乘了义，一乘佛法。那么跟大家简单的介绍，我们今天时间也到了，我们下来的内容，我们等到明天再来跟大家一起来学习。好，我们今天就到这里，谢谢大家的出席，阿弥陀佛。