◎ 《金剛般若波羅蜜經白話解說》第一至第四分：

　～姚秦。三藏法師。鳩摩羅什／《報佛恩網》 譯述

　《金剛般若波羅蜜經》01〈網路分享〉

◎摘錄《維基百科》　：

　《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一，多為出家及在家佛教徒最多人日常早晚課所誦持的經典。20 世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。

　這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》。「金剛」（vájra）有兩種意義：

　　1. 閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；

　　2. 鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。

　佛教運用「金剛」來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。

　由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。

　在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。

　                             《金剛般若波羅蜜經》02〈網路分享〉

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◎法會因由分第一

本文：

　如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。

　飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
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語譯：《報佛恩網》

　弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等共同生活。

　那時候已經是快到吃飯的時刻。大夥兒穿上了袈裟，拿著盛飯的缽，由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原處吃飯。

　佛吃過了飯，就將衣缽收拾乾淨，也洗淨了腳，親自在地上鋪好座位坐下來。
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附註：

一、如是我聞：本章之「我」，指阿難尊者。如是我聞，阿難稱「此部金剛經，是弟子我親聞佛陀說法者」。

　黃昆山居士《蘇東坡金剛經字帖》注：「阿難，釋迦佛堂弟，父斛飯王，以佛成道日生，因名慶喜，弟子中多聞第一。」

二、俱：偕也，同也。處在一起。《報恩佛網》本文解作共同生活〈生活在一起〉。

　《漢書。李廣蘇建傳》：「武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百餘人俱。」

三、敷座：敷，謂佈置、鋪陳、擺放。敷座，布席鋪地跌坐也。

　《書。顧命》：「狄設黼扆、綴衣。牖间南嚮，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。」
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◎善現啟請分第二

本文：

　時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。

　而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

　佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

　「唯然！世尊！願樂欲聞。」
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語譯：《報佛恩網》

　這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。

　他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有的世尊，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？」

　佛回答說：「問得好！問得好啊！照你所說的，知道我善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，也善於咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用心地聽，我來為你們解說。」

　須菩提聽了很快地回答說：「是的，世尊！我很高興聽師父說明這個道理。」
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附註：

一、偏袒：亦作偏露右肩、偏襢一肩、偏露一膊；略稱偏襢。比丘於拜見佛陀或謁問師僧，若披著袈裟時須袒露右肩，覆蓋左肩。原係古印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之。後世引申偏護、庇護一方之別義。

　《佛學問答》 83「出家人袈裟偏袒右肩是何意義？」～　

　答：「十方三世諸佛示現人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧眾，亦以偏袒右肩而著袈裟。..... 代表十方諸佛所證悟實相諸法，若有佛陀來示現教化眾生，應以右肩荷擔神聖大法，以延續而不斷故。.....」

二、希有：希，古通稀。希有，即稀有；言珍貴罕見也。引申大智大悲尊貴難得之意。

　或謂希有之歎，包括「時希有，如來出世，曠劫難逢故。處希有，三千大千世界中，唯有一佛故。德希有，福慧殊勝，無比並故。事希有，慈悲方便，用最巧故。」

三、阿耨多羅三藐三菩提：漢譯「無上正等正覺」。

　《維基百科》：無上正等正覺是指佛教修行上的最高覺悟、最高感受境界，此詞句可見於各佛經，如《金剛經》。

　又：「無上正等正覺」一詞已是依據原意進行漢譯後的稱詞，若依據梵語的諧音直譯，則為「阿耨多羅三藐三菩提」，或稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，即「至高無上的平等覺悟之心」，也就是「成佛」。

四、諦聽：諦，細察、詳審、仔細。諦聽，謂凝神傾聽；即聚精會神，認真聆聽佛法也。

　《維基百科》：諦聽，又稱「善聽」，佛教、中國神話中的神獸，相傳是地藏王菩薩的座騎。常被供奉於佛寺地藏王菩薩的案側。其造型虎頭、犀角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足，特異別緻，不同於凡間動物。
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◎大乘正宗分第三

本文：

　佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類──若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
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語譯：《報佛恩網》

　佛告訴須菩提說：「諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪迴六道，以至於不生不死入於清淨無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什麼呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清淨，不過還其所本有，也就是他們自性自度，並非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。」
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附註：

一、摩訶薩：即摩訶薩埵；泛稱大士、聖士、超士、高士。《維基》云應是「摩訶菩提薩埵」之簡稱，故可譯作「大菩薩」。

　《維基百科》：摩訶薩埵，佛教名詞，梵文 Mahāsattva 的音譯，意譯為大士、聖士、超士、高士等，指進入聖位的大菩薩，一般認為指七地以上的菩薩。

　又：家喻戶曉的八位摩訶薩埵即八大菩薩為文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。

二、若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想：泛指一切眾生相。〈按一切眾生可歸分九類〉

三、涅槃：同圓寂、滅度等，寓含解脫、自在，不生不滅之義。阿耨多羅三藐三菩提被尊為大涅槃。

　《法華經》：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」；《勝鬘經》：「法身即如來大般涅槃之體。」〈大涅槃，意指如來法身。〉

　《維基百科》：涅槃，佛教術語，合文作𢌽，又譯為般涅槃、波利暱縛男、泥洹、涅槃那，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。

　又：依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。

四、滅度：引《般若文海》：即「滅」除煩惱，「度」脫生死之意。參閱「涅槃」前條。

　斌宗法師《涅槃是什麼？》 ：「涅槃是梵語，正音為波利暱縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即『滅』除煩惱，『度』脫生死的意思。寂滅，寂謂理性『寂』靜，滅謂煩惱『滅』除。」

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◎妙行無住分第四

本文：

　復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

　「不也，世尊！」

　「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」

　「不也。世尊！」

　「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」
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語譯：《報佛恩網》

　佛再對須菩提說：「菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，並且要忘記所施之物。（如此施空、受空、物空即所謂的『三輪體空』。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什麼呢？因為著相布施，是局於有相；而眾生之相，實在只等於一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那無邊際的虛空，你可以以心思度量嗎？」

　須菩提回答說：「不可以。世尊！」

　佛又說：「須菩提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無邊際，你是否可以用你的心思去度量嗎？」

　須菩提回答說：「不可以的。世尊！」

　佛又說：「須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應該照我善護念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常堅守著菩提心。」
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附註：

一、著相：猶言執著於相。引《百度百科》：意指執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質。〈或謂：外不著相曰「禪」，內不動心曰「定」。〉

　《六祖法寶壇經淺釋。坐禪品第五》 ：「善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。」

　《學佛網》：「學習佛法的人都知道，凡夫之所以會產生煩惱和痛苦等不良情緒，是因為我們很容易『著相』〈被外境迷惑吸引〉，從而產生妄想、分別、執著，由此迷失本性。如果能識得本性，那也就得到了解脫。」

二、布施：指施與財物、飲食或佛法。按布施之目的，一去除慳貪習性，二長養慈悲心，三累積福德資糧。

　《維基百科》：布施（梵語：Dána），又稱為檀那、布施度或布施波羅蜜，是菩薩六度之一。以福利施與人，以財施、法施、無畏施為主，也就是施與財物、飲食乃至佛法為本義。意即為了幫助一切眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾生。

　又：修養自性，布施善德，稱為種福田。世間福田凡有三種：一報恩田，二功德田，三貧窮田。報恩田者，所謂父母師長和上。功德田者，謂佛法僧。貧窮田者，一切窮苦困厄之人、畜牲、惡鬼等。如來世尊兼具「報恩田與功德田」二種田。

　又：佛家三種布施：

　　1、財布施：以財物去救濟疾病貧苦的人。

　　2、法布施：布施真理、智慧，以正法去勸人修善斷惡，使人明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。

　　3、無畏布施：竭盡所能去解除別人的恐怖和畏懼；也就是布施信心、愛心。

　參閱～《民間故事：大布施。小布施》 ：

三、四維：指東南、東北、西南、西北；合東、南、西、北四方及上、下，曰十方。

　又另義：春秋時，齊國管仲以「禮、義、廉、恥」為國之「四維」。宋代以「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」為「八德」。孫中山、蔡元培等提出了「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」為新「八德」。

　《管子。牧民篇》：「何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。」

四、不可思量：此言福德〈或果報、虛空、佛法等〉之大不可思議、不可度量。或解作福德無量無邊之義。

　顏之推《顏氏家訓。歸心第十六》：「人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量。千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踊出妙塔乎？」
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◎摘錄聖嚴法師開示《避免造口業》 ：

存好心； 說好話；　行好事； 做好人。〈臉書分享〉

一、口業有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。

二、如果你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。
 
三、你造的口業使別人受損越大，你的果報就越重。到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。不一定是對方再造相同口業來傷害你，有的是從人而來，有的是從環境而來，造口業者會受果報的。

四、「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是做人的美德。少批評、多讚美，是避免口業的好方法。

五、搬弄是非、傳播流言、論人臧否、背後批評，都是犯口過造惡業，每一個人都應該避免。
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◎選後絮語：

一、遠慮與近怨：

　政策固然須有遠慮，但要先將人民的近怨擺平。

　〈薪資凍，物價漲，社運亂，食安風暴使人煩。〉

二、薑是老的辣：

　大猩猩終究不敵外星人，果然「薑是老的辣」。

　〈給外星市長：「台北不是新加坡，各有特色。」～若指政策執行力，咱們不如新加坡。〉

三、技術干擾與政治道德：

　在野技術干擾執政奏效，政治道德留後世評斷。

　〈積極創新、合理改革，不隨在野腳步起舞；對的事爭取民意支持，展現魄力全力以赴。〉

四、多讚美，少批評：

　政黨做對的給讚美，做不好可批評；但批判避免無限上綱，應積口德增福報。

　〈媒體霸凌特定政黨或政治人物，宜適可而止。〉

五、平常心，看輪替：

　政黨輪替平常心面對，今日勝敗焉知他日不翻轉？

　〈「前事不忘，後事之師」～贏家不可得意忘形，輸家不可懷憂喪志。〉

六、開放競爭與返璞歸真：

　開放自由貿易競爭，朝野共識為先；若無法取得共識～何妨返璞歸真？

　〈粗茶淡飯簡單好，返璞歸真又何妨？〉

生活愈簡單愈幸福！〈網路分享〉