◎《六祖壇經箋註》改正版：〈行由品第一〉之２

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者習禪亦適宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

 一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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◎《六祖壇經箋註》改正版～

［行由品第一］

　祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」

音 義：

①堂前：佛殿稱為佛堂，參禪的所在稱為禪堂，禪師說法的會堂稱為法堂，此「堂前」當是指老和尚上堂的法堂說。

譯 文：

　有一天，五祖到後院來看到我說：「我想你的見解還要得，因恐怕有壞人不利於你，所以就不和你多說，你知道嗎？」我回答說：「弟子也知道師父的用意，所以不敢到法堂前現身，使別人不覺得可疑。」

論 議：

　以上這一段文，是在燉煌本裡所沒有的。燉煌本不免有神會門下弟子的增文添飾，但燉煌本裡所沒有的那就一定是法海原錄所本無。倘若將各種《壇經》本子對讀細校起來，即由其「此有彼無或彼有此無」之處，亦可以略覘《壇經》原貎的大半了。
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戊二、五祖索偈：
 
　祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：「世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法為第六代祖。

　火急速去！不得遲滯！思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」

音 義：

①生死事大：生者死，死者生，生生死死如旋火輪，這樣的生死輪迴就是生死事。哀莫大於心落生死，有生死心而後有生死事，生死事只由眾生自心自造。例如貪求心嗔恨心愚癡心傷害心嫉妒心諂媚心，都是墮落生死輪迴的生死心，所以說：心是能造，生死是所造。如何了生死而免輪迴？如何無能所而見自性？這是修行人應當急著先鞭的人生大事。

②苦海：眾生在六道生死輪迴中，備受諸苦毒，如沉溺於無邊際的大海中，故名苦海。

③般若：梵語Prajnā 的對音，華譯智慧。此智慧並非經驗性的世智分別的有為知識，乃是先天性的超脫分別知識的無為智慧。為了要別於世智，所以保存原來的梵音。

④偈：梵語Gāthā 的對音，華譯為頌，以四句為一偈，是一種略似於詩的有韻文辭。

⑤衣法：衣指出家人的袈裟，法指正法。內傳法以印證宗門的佛心宗旨，外傳衣以表示師承的信實無虛。

⑥滯：音志，注音作ㄓˋ，霽韻。停頓或停留的意思。

⑦輪刀上陣亦得見之：言舞刀入陣緊急作戰的時候，同樣能夠聞言立見，不須擬議。

譯 文：

　有一天，五祖召喚門下的徒眾全來，我對你們說：「世間眾生，浮沉在生死苦海之中，這是世人所應解決的一件大事。你們終日只知修福，不知自求出離生死苦海之道。如果迷了自性，所修的福德又如何能挽救生死苦海的沉淪呢？你們各自回去看看自己的智慧，看取自己本心的般若之性，各作一首偈頌來給我看，如果能悟得大意，我就將衣法傳付給你，作為第六代祖。

　趕快去！不得延遲停滯！思量卜度是不中用的！如果是見性的人，一言之下即須得見。這樣的人，雖當揮刀作戰的緊急關頭，也能於言下立見自性。」

論 議：

　只求福田，是指只修人天福德而言。福德與功德有異，外修事功的有漏善只是福德，內證佛性的無漏智纔是功德。福德功德俱修俱足．纔是出離生死苦海乃至成佛作祖之道，倘若不知「見性」為修行人首先緊要的一著，不能自己內證得自性，即是無功德。單有福德而無功德，終不可能出離生死苦海，又怎能成佛作祖呢？

　參禪見性，要求的是「現量」。「現量」者，會歸自己而即今現證，非思構所成而立即呈似，非從佛祖語言文字學來而為自內證「自覺聖智」之法爾頓現，非不現見相，非錯亂所見相。是故，由思量而知，經考慮而得，那是比量，不是宗門的自家珍寶。所以後代宗師的指導作略，見人擬議，便毫不留情地非「棒」即「喝」，或直接、間接地來個否定，要求他截斷思流，在棒喝否定下頓見自性，纔算得不虛為人。
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　眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後依止秀師，何煩作偈？」

音 義：

①遞相謂：遞，音弟，注音作ㄉㄧˋ，薺韻。遞相謂，是更替著互相傳語之意。

②澄心：澄，音誠，注音作ㄔㄥˊ，蒸韻。澄心，即清心。

③神秀：俗姓李，洛陽尉氏人，少覽經史，博綜多聞，後依五祖出家。唐高宗上元中（西元六七四年～六七六年），五祖入滅後，神秀出住荊州的江陵當陽山，緇徒嚮風，道譽甚盛，是為北禪之始。武后則天聞神秀的聲名，召赴長安，供養盡禮；又敕在當陽山建築度門寺，以表揚神秀的禪德。於唐中宗神龍年中（西元七○五年～七○七年）卒，諡號大通禪師。《舊唐書》卷一百九十一有神秀傳，傳中亦略述六祖事。

④上座：僧寺的職名，位在住持之下，除了住持以外，更無人高出其上，所以名為上座。

⑤教授師：為五種阿闍梨（軌範師）中的第三種，是專門教授弟子威儀作法的軌範師。

⑥謾：謾，讀為慢，注音作ㄇㄢˋ，諫韻。意義是輕慢，猶言輕率冒昧。

⑦依止：依靠大德大善知識而止住在他那裏，叫作依止。

譯 文：

　徒眾聽到這個吩咐後，退下來更迭相語說：「我們這些人，不須靜心用意地作偈，即使拿偈送呈和尚看，又有甚麼用呢？神秀上座現在是我們的教授師，不用說一定是他得的，我們如欲輕慢作偈，那是枉費心力了。」眾人聽到這些話後，全都息止了作偈之心，大家都說：「我們以後就依止神秀上座好了，何必多此一擧去作偈呢？」

論 議：

　五祖教使大眾作偈，是為考驗門人的修悟境界，旨在「印證」，彼等門人不知自求明心見性，盡在事相上的得失測度聖意，縱使神秀出偈得五祖印可，彼等就依止秀師一輩子，還是迷了自性，此即下面五祖對惠能傳心法時所謂「不識本心．學法無益」。學佛雖要親近明師指導，但參驗則需親證，今之佛門弟子，每每以依止耆德為榮，倘若自己不會了解「佛佛惟傳本體．師師密付本心」去參究「直指的風光」，縱得善知識的親教，亦救不得！
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戊三、神秀呈偈：
 
　神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」

　五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫「棱伽經變相」及「五祖血脈圖」，流傳供養。

　神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」

　是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。

音 義：

①供奉：官名，唐朝時凡擅長於文學美術或技藝的人，得供奉內庭，給事左右。宋時尚有東西頭供奉官，後廢。

②盧珍：人名，唐為內供奉，工於畫人物及佛經變相。指月錄、傳燈錄均載盧珍是一位處士。處士即居士，大概是盧珍曾為供奉，而後來隱處在鄉，所以有供奉和處士之稱。例如改定南本大般涅槃經的謝靈運即自稱處士。

③棱伽經：棱（同楞，音稜，注音作ㄌㄥˊ蒸韻）伽即楞伽，是城名，其城在南海摩羅山頂，即在今錫蘭島，佛於此處所說之法，名為《楞伽經》。

　《楞伽經》今存三種譯本：一為劉宋求那跋跎羅譯的四卷本，名《楞伽阿跋多羅寶經》；二為元魏菩提流支譯的十卷本，名《入楞伽經》；三為唐實叉難陀譯的七卷本，名《大乘入楞伽經》。達磨祖師傳授二祖慧可，一直傳至五祖的《楞伽經》，是劉宋譯的四卷本。（另詳四卷《楞伽經注箋》。）

④變相：把釋迦牟尼佛當時法會的地處、人物、說法、聽法等事實情形繪成圖畫，叫做變相，也就是楞伽法會圖。

⑤五祖血脈圖：將初祖達磨至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖像，叫作五祖血脈圖，也就是楞伽宗的世系次序圖。

⑥供養：凡來看見吾佛楞伽法會變相圖及五祖血脈圖的人，若能生出隨喜、觀想、恭敬、宣傳等等的心，那都是供養。

⑦恍惚：恍（同怳，音謊，注音作ㄏㄨㄤˇ，養韻）惚（音忽，注音作ㄏㄨ，月韻），不清楚、不真切的樣子。

⑧南廊壁閒：閒，同間，音艱，注音作ㄐㄧㄢ，刪韻。南廊壁間，即南邊走廊的牆壁上。

譯 文：

　神秀暗自想到：「他們都不呈偈的原因，是為了我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看。我若是不呈偈，和尚如何能曉得我心中見解的深淺呢？我呈偈的用意，是想求印證傳法這就好；若說要覓求祖位，那就惡了，那和一般貪奪五祖聖位的凡夫心又有甚麼差異呢？假使不呈偈請和尚印證，一定得不到法，太難了！太難了！」

　在五祖法堂前，有三間步廊，原擬請供奉盧珍居士來繪畫棱伽經的變相及五祖血脈圖，以備後世人有所流傳．有所供養。

　神秀作好了偈頌後，曾經數度想呈送上去，但走到五祖法堂前時，總是心中恍惚，汗流全身，想呈而不得就呈；這樣先後經過了四天，共有十三次未得呈偈。神秀乃想：「不如把偈寫在法堂前的步廊下，由他和尚自行看到，如果和尚忽然讚好，就出來禮拜說是我神秀作的；如果說不堪，只怪自己枉來山中數年，受人恭敬禮拜，還修甚麼道呢？」

　於是在那一夜的三更裏，不使別人知道，神秀自己執燈，把偈寫在南廊的牆壁上，以表露他心中的見解。

論 議：

　神秀作偈時未免得失縈心，呈偈時又復猶疑恍惚，可知他尚未得見自性；因為有心有慮是有為法，即他的所修所證仍然未到無為境界，早已與自性距離了十萬八千里了。
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　偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

　秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測！」

　房中思想，坐臥不安，直至五更。

音 義：

①菩提樹：原名畢鉢羅樹。畢鉢羅，為梵語Pippala 的對音；樹為常綠亞喬木，屬桑科，高十多丈。葉作心形，花隱於花托中。子實圓形，產於東印度，即是一般所稱的菩提子。昔釋迦牟尼佛在畢鉢羅樹下完成了等正覺，因此稱畢鉢羅樹為菩提樹。

②宿業障重：宿業，即是過去所作的善惡業因；障是煩惱惑的異名。宿業障重，宿昔所造的善惡業煩惱障的深重。

譯 文：

　偈說：「身體是菩提樹，心靈如明鏡臺，時時勤加拂拭，勿使惹著塵埃。」

　神秀把偈寫好後，便退回到自己的寮房，寺眾都不知道這一回事。神秀又復想：「如果五祖明天看見此偈而歡喜，即是我與法有緣；假使說不堪，自然是我自迷，宿昔業障太過深重了，所以不該得法。五祖的聖意實是難測的！」

　神秀在房中不停地想，坐臥不安，一直到五更時分。

論 議：

　神秀偈中，句句有相。又，時時勤拂拭是看心，看心則心有所住；勿使惹塵埃是看淨，看淨則心住淨相；故看亦是妄。妄在又那得見性來？這是很明顯地站在漸次進修的方便上，由勤息煩惱而期妄盡入覺的法門。這可以說是漸修禪，實未悟得祖師頓門大意。
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戊四、五祖驗偈；己一、五祖評偈：

　祖已知神秀入門未得，不見自性。

　天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人：「炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。」

　門人誦偈，皆歎：「善哉！」

音 義：

①相：表現於外而能想像於心的各種事物的相狀，叫作相。凡現象界易知易說的，都叫作相。

②惡道：順著惡行而趣往的道途稱為惡道。如地獄、餓鬼、畜生，所謂三惡道的就是。

③炷香：炷音住，注音作ㄓㄨˋ，遇韻。炷香即是焚香或爇香。

譯 文：

　五祖早已知道神秀未得入門，不曾得見自性。

　天明後，五祖請盧供奉來，準備去南邊走廊的牆上，繪畫楞伽法會變相及五祖師承血脈圖，這時忽然看到神秀那首偈頌，於是五祖就對盧供奉說：「供奉不用畫了，勞累你遠道而來。佛經中說：一切所有的相，都是虛妄的。所以不用畫了。單只保留這首偈頌，給眾人誦念受持。依此偈頌而修行，可免墮落三惡道；依此偈頌而修行，也會得有大利益。」

　五祖便命門人：「對偈焚香恭敬禮拜，大家都來誦此偈頌，即可漸漸得見自性。」於是門人誦此偈頌，都讚歎說：「很好了！」。

論 議：

　本體界的自性是無相的。一落有相，即已離了自性，即已都是幻有的現象界，所以說：『凡所有相，皆是虛妄。』

　五祖還未見到神秀的偈，就知道他不見自性。為甚麼呢？上面五祖處分時說：『見性之人，言下須見，上陣亦須現成立見，思量即不中用。』不是已經交代得很清楚了麼？思量擬議的人都不得見自性，何況前後經四日一十三度擬呈不得，更何況有心在深淺善惡功過得失上打轉，如何還能見得自性？所以五祖不必看偈而知道他不見自性了。

　當五祖見到神秀的偈後，引出兩句話來：『凡所有相，皆是虛妄。』神秀寫的是無相偈還是有相偈呢？五祖既旨在無相，故神秀偈不當五祖之意。五祖之忽然連預定繪畫相之事都取消了，這是五祖以行動來破神秀偈「未免有相」之執的微妙作略，也是五祖對神秀偈的老實批評，並親切地表示「要著眼在無相上」纔能得見自性！

　那末，五祖說的「依此偈修免墮惡道．依此偈修有大利益．盡頌此偈即得見性」等語又作何解呢？凡是不能從頓宗直指進入的人，可以依此偈漸修！故約漸宗說，神秀之偈自有其可貴可用處；若更約悟後漸修說，此偈亦自有其保任的豐功。

　佛在伽耶場坐於畢鉢羅樹下金剛寶石座，成無上正覺，故稱為菩提樹。此菩提樹，並非向外積功累德而求得，即此五尺之身就是菩提樹。要行則行．要坐則坐，行即如來行．坐即如來坐。觸眼之色無生無滅，無去無來究竟解脫者，十方諸佛於此中成無上正覺者也。

　神秀知此境界，故著此首句曰「身是菩提樹」。「心如明鏡臺」者，漢來漢現，胡來胡現。一代藏經之大小權實，不須安排而一舉即知。聲聞緣覺之階級，六道生死之流轉，分明了知。一切學者之深淺厚薄，一見便得。無量無盡甚深法門，皆於此出現。神秀脚踏實地修行，經有此種境界，故能表達此樣自身修行得力處的第二句。以上兩句，是自通其成就的境界。以下「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」兩句，在未悟未了以前則是修成上兩句境界的實修因行，在既悟既了以後則是得後修行而功在保任。云何塵埃？名聞利養是塵埃，智解情量是塵埃，佛見法見亦是塵埃，於此須有「時時知非」時節！古人，大事未了時如喪考妣，大事已了時亦如喪考妣；蓋謂無論未了已了，食甘不甘，衣錦不暖也。

　神秀為七百人教授師，實有教授之分，此偈乃實地修行人隨分用功夫，述其自身得力處之偈，不可輕易視之！此偈雖未合五祖無相要求，且比六祖亦大為不足，但比今時人之「不知自身修行分而與此大違」者，則已太有餘矣。（節譯日本「慈雲尊者評唱」。）
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　祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是你作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

　祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」

　神秀作禮而去。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

音 義：

①慈悲：給與一切眾生快樂，稱為慈；拔除一切眾生的苦厄，稱為悲。

②一切時：從無始以來相續無窮的時間，稱為一切時。無論何時，包括過去現在未來天天的整個時間，稱為一切時。

③念念：即剎那，是指極短少的時間說。又，前念後念亦稱念念，是指遷流的心念說。

④萬法無滯：一切諸法都以空無自性為性，空性是一如不變的，悟此不變的緣故，所以說「萬法即真如」而畢竟無所滯了。

⑤一真一切真：一真是指絕對真理而言；華嚴宗所謂一真法界，天臺宗所謂諸法實相，唯識宗所謂勝義勝義，都是不離自性。若在真如的立場上稱性而談，則萬法根底裏的不虛妄性不變異性如所有性即是真如，故「一真一切皆真」了。

⑥萬境：一切的境界。

⑦如如：如如是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。由如理智證得之真如，故說「如如」。上一如字是助辭，即如其所有的如；下一如字是指真如。

譯 文：

　五祖在夜間三更時分，把神秀喚入法堂室內，問說：「那首偈頌是你寫的嗎？」神秀答道：「實在是弟子作的，不敢妄求祖位；願望和尚慈悲，看弟子是否有點智慧？」

　五祖說：「你作的這首偈，還未見到自本性，只是一個未曾進門入室的門外漢。這樣的見解，覓求無上菩提，終不可得。無上菩提，必須在一言之下立即認識自己的本心，見到自己的本性，是不生不滅的。在一切時間中都能念念自見自性，了知萬法自性本無滯礙，而從一真如的立場上，觀照得一切法皆真，萬境自亦本是如如不動而無生滅了。這如如的心，即是離絕人我法我二執而顯現的真實性。若是這樣見得，即是無上菩提的自性了。你暫且回去思惟一兩天，再作一偈，送來給我看；如果你的偈能入門得，我即把衣法傳付給你。」

　神秀作禮退出回去。又經過幾天，神秀作偈不成，心中恍恍惚惚，精神思慮不安，好像在夢中，行坐都不快樂。

論 議：

　見性是自己自內證的事。當自己內心自證得「已不落於善惡、功過、得失等等對待分別心」，正恁麼時，即已識得自本心見到自本性了也。若不知在自己內心上自證自見，而外求佛法，著有著空，那就等於緣木求魚。

　五祖對神秀又加一番開示，直指自本心自本性，忒煞期望心切！著去一兩日思惟，是教他思惟自性．實現自性．親證自性去，不是去思惟怎樣作偈。神秀在自性方面的領悟實證上，終於不曾吐露得，這就似乎使五祖失望了。雖然如此說，神秀亦飫聞飽參已久，現又更得五祖此番明示，縱或頓機一時不逮，終不失為楞伽宗的繼承人啊！
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己二、惠能評偈：
 
　復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」

　惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

戊五、惠能呈偈：
 
　童子引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」

音 義：

①童子：本是用來稱呼依僧學法未受具足戒的青年小師，後為對在家青年菩薩的通稱。

②上人：本是佛教中用來尊稱自己的師長或長老大德，後來却為普通對出家人的尊稱。此處文中的上人，是指那童子。

③江州：州名，晉朝時置，隋朝改為九江郡，唐復名江州，元朝為江州路，江西全省及湖北省的老武昌及其附近各縣皆屬之。明清兩朝均為九江府，今江西省九江縣即江州舊治地。

④別駕：官名。漢置別駕為從事史，即州刺史的佐吏。刺史巡行時，別乘傳車從行，故稱別駕。歷代皆有此職，隋唐兩朝均為郡官。宋朝稱為諸州通判，因而後世仍沿稱通判為別駕。

⑤張日用：人名。官為別駕，即江州刺史之佐吏。

⑥沒意智：沒意智即溺沒心智，猶言沒有心智。「意智」二字，合成一個名詞。

譯 文：

　又過了兩天，有一童子從碓坊經過，口中唱誦著神秀的偈，我一聽到，便知道這首偈未曾見到自本性。我雖然不曾蒙受教授，但却早就識知大意了。我就問童子說：「你誦的是甚麼偈呢？」童子說：「你這獦獠不曉得。五祖說：世人生死的事最大，想要傳付衣法，所以命門人作偈頌送來看，如果悟得大意，就傳付衣法使作第六代祖。神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了這首無相偈，五祖教大家都誦持此偈。依此偈去修，可以免墮惡道；依此偈去修，可得大利益。」

　我說：「我也要誦持此偈，結一結來生法緣。上人！我做這個踏舂米碓的工作已經八個多月了，不曾走到法堂前去，希望上人能引導我到偈頌的前面去禮拜。」

　童子引導我到偈頌前面禮拜。我說：「惠能不認識字，請上人替我讀誦一遍。」這時有位江州別駕，姓張名日用，他便高聲朗誦。我聽了以後，就對張別駕說：「我也有一首偈，希望別駕代為書寫。」張別駕說：「你也會作偈，這真是一件希有的事！」我對張別駕說：「想學無上正覺，不可輕視初學。下下等的人也會有上上等的智慧；上上等的人也會有沒心智的時候。如果隨便輕視人，就會有無法計算的許多罪過。」張別駕說：「你只要把偈念出來，我為你寫上。你如果得法，必須先來度我，別忘了我這句話。」

論 議：

　《法華經》中有一個常不輕菩薩的故事：『昔威音王如來的像法時代中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，他見到四眾，皆悉禮拜讚嘆而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」甚至被人笑罵侮辱仍舊如是禮拜讚說。遂得名稱常不輕菩薩。』此處六祖說「欲學無上菩提，不可輕於初學」，可見他在踏碓八個多月的期間，沒有遇到一個像常不輕菩薩那樣的人。這位張別駕居然能轉說出「汝若得法，先須度吾，勿忘此言」的話來，也就很難得了。所有徒眾的態度，恐由別駕此言而提醒了不少。
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戊六、五祖驗偈：

　惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」

　書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：「奇哉！不得以貌取人！何得多時，使他肉身菩薩？」

　祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」眾以為然。

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音 義：

①嗟訝：讚歎而驚訝之意。

②肉身菩薩：父母所生的人身稱為肉身。肉身菩薩，是說即此肉身已是菩薩。

譯 文：

　我的偈是這樣說的：「菩提本來沒有樹，明鏡本亦不是臺；自性原無一物相，何處惹著塵埃來？」

　此偈寫了後，五祖的門下弟子都覺一驚；沒有不贊嘆驚訝地互相告語說：「真奇怪啊！不能以相貌來看人哩！如何沒得多時，竟成就他肉身菩薩？」

　五祖看到大眾這樣的大驚小怪，恐怕有人傷害，於是用鞋子擦掉了此偈，說：「也是沒有見性。」大眾都以為如是。

論 議：

　惠能的偈與神秀的偈，恰恰相反。神秀偈既未見性，惠能偈又何以見性呢？故五祖說的「亦未見性」，是實話。用鞋擦去此偈，就是不用言語，而以行動來表現他向上提撕的為人作略，意謂連此「無」也抺去了，纔能真見自性啊！

　偈中「本來無一物」一句，後來禪者認為不專限於否定方面，而是否定重否定後的大肯定，所謂「無一物中無盡藏，有花有月有樓臺」也，亦即所謂「直道本來無一物，誰知遍界不曾藏」也。故此「本來無一物」一句，竟成為宗門極響亮的口號了。明朝的憨山德清更教人將「本來無一物，何處惹塵埃」作話頭參，定要見「本來無一物」是個甚麼？如何是不惹塵埃的光景？但是，這些說法教法，應是六祖入室受教悟啟五句「何期」以後的境界，偈句雖是仍舊用得著，而面目却已大改其觀了。否則，五祖善能高鑒，難道還不如後人？

　宋朝永明延壽的《宗鏡錄》中，為神秀作翻案文章，認為「神秀是雙眼圓明而六祖止具一隻眼」，意謂「六祖專於頓悟而神秀悟後漸修智行雙備」。由他所說，難道說「神秀偈方是中道第一義諦」，而五祖却有失高鑒了麼？金元兩朝間的萬松老人獨對此見解作評唱說：『此一隻眼，是「盡大地是沙門一隻眼」，是「把定乾坤眼」，是「頂門金剛眼」。』

　總之：悟須現量，擬議即乖；即須緊接頓到，思量即不中用。在千百年後咬文嚼字的商量，而謂即是當時當機人所到的現量境界，其比「擬議」「思量」之所造為何如？不言可知也。平心而論，祖師頓門禪在當時疑信各半，不有漸何以顯頓？悟後漸修亦實有從容保任之功，後來神秀的終於甘作漸宗徒，或亦真有他相輔相成的用心在。

　六祖偈：『菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？』燉煌本《壇經》作「佛性常清淨，何處有塵埃」？又燉煌本中尚有第二偈：『心是菩提樹，身為明鏡臺；明鏡本清淨，何處染塵埃？』此似是以六祖偈的立場反駁神秀偈而作解釋用的，決非六祖當時原有第二偈。惠昕契嵩刪之，極當。