◎《六祖壇經箋註》改正版：〈行由品第一〉之３

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者習禪亦適宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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◎《六祖壇經箋註》改正版～

［行由品第一］

丁三、五祖傳法；戊一、五祖說法：

　次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。

戊二、惠能悟法：

　惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬！」

　祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

音 義：

①腰石：在腰上綁石頭稱為腰石。六祖人長得瘦小，體重太輕，不容易踏動舂米碓，故在腰部綁上一塊石頭，增加身體的重量，借以踏動舂米碓。

②米熟也未：表面上是問「這米舂得夠白了沒有」？暗示中却問「悟了覺了沒有」？

③猶欠篩在：篩（音曬陰平，注音作ㄕㄞ，佳韻），是竹框上幪以鐵紗或竹絲網，用以分別精白米與糠粉的用具。猶欠篩在，表面上是說「米早夠白．尚待一篩」；隱藏著說「悟了覺了，只求和尚印證」。

④袈裟：具名迦沙曳，梵言kasāya 的對音，有不正色壞色染色等意義，因為出家比丘所穿的法衣，都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦稱福田衣。

　比丘所穿的袈裟分有大中小三件：大者名僧伽梨又名九條大衣，中者名鬱多羅又名七條衣，小者名安陀會又名五條衣。印度的比丘除此三件袈裟外別無他衣；中國、日本由於氣候寒冷，所以出家比丘都內著便衣而將袈裟披掛於外。

⑤無所住而生其心：住，是滯住、攀緣、執著、著相的意思。無所住，是不住善惡、是非、空有、斷常、迷悟等等對待的兩邊，連中道亦不住。

　而生其心者，即是生其空寂妙明能生萬法之心。此時心既沒有棲止停泊的處所，猶如日輪常在虛空，光明自然不照而照，這是要求明心見性所必須親驗自證且實踐六度的境界，故說「應無所住而生其心」。

⑥何期：不期，不想，不料，或想不到的意思。

⑦丈夫：即佛十號之一的調御丈夫，具說「富樓沙曇藐裟羅提」。

　為梵語Purusa-damyasarathi 的對音。大智度論釋為「可化丈夫調御師」，則丈夫是被化者。此處當是誤奪了調御二字，不應直以丈夫作能化者講。今代倓虛老法師說：『調御丈夫為能化，二乘為所化；名丈夫者，以惟佛能善調善御故。』此說中之能化係指調御丈夫者即丈夫調御師，而丈夫仍是被化者，故與大智度論並不相違。

⑧天人師：如來十號之一，具說「舍多提婆摩蒐舍喃」，為梵語Deva-Manusya Sastr 的對音。六趣中的天與人無不以佛為教師，故稱天人師。

譯 文：

　第二天五祖靜悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁著石頭正在舂米，五祖說：「求道的人，為正法而忘身軀，應當是這樣嗎？」於是問我說：「米熟了沒有？」我回答說：「早就熟了！只是欠一個篩的手續！」五祖用杖在碓上敲三下就走了。

　我當時即領會五祖的意思，乃於夜三更時進入五祖的丈室；五祖用袈裟遮住四圍窗戶，不使別人見到，為我講說《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，我即在此句言下大悟「一切萬法不離自性」的真理。於是我向五祖啟陳說：「不想自性本來是自己如此清淨的呀！不想自性本來是沒有生滅的呀！不想自性本來是自己圓滿具足的呀！不想自性本來沒有動搖的呀！不想自性自能生出萬法來的呀！」

　五祖聽了知道我已悟見本性，便對我說：「不能認識自己的本來心，即使學法多聞也沒有益處。若認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調御丈夫、天人師、佛。」

論 議：

　五祖問「米熟也未」，是考查參學功夫；惠能答言「米熟欠篩」，是求印證。

　西嵓惠禪師頌之云：『不為椎夫作碓夫，只以脚力驗精粗；知他踏著不踏著，和米和糠到鉢盂。』又就事跡說：①破柴踏碓者是否僅六祖一人？每日燃料及米各需若干？如每日約需木柴三擔淨米三石，非二三人奚辦？祖潛至碓坊的「潛」字，疑衍。②墜腰石，鐫有「龍朔元年盧居士識」八字。黃梅東山有此石，韶州寶林亦有此石。若字是六祖自鐫則六祖並非目不識丁；若是後人鐫以紀念則「識」字似涉謾人。且兩石何一是真？豈兩石全贋？抑兩石全真而是後人所鐫？惟「龍朔元年」四字可注意，據此可考六祖在東山之為何時也。

　「無所住而生其心」的境界，正是「本來無一物」的百尺竿頭更進一步。六祖雖先已悟了覺了，但是悟到「無所住」，尚未徹底到「而生其心」，此時纔是真正大悟。當下啟陳他的大悟所在，脫口道出了五句「何期」，真是吐露了他見性的心聲。

　近幾年前才圓寂的虛雲大師曾經解釋此五句說：『前四何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用；前四句是自度，後一句是度生；能生萬法者，一切種智也。』由這裏看，六祖進於「一切種智」的大徹大悟，是「本來無一物」中「有花有月有樓臺」的進一步境界，這當然是在五祖最後開示得到了印證後，究竟徹悟－－親見了自性本來面目的整體。
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戊三、傳衣鉢：

　三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」

戊四、付囑：

　祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲。汝須速去！恐人害汝。」惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」

音 義：

①頓教：不歷階梯漸次，直指本源，頓時立悟的教法。

②衣鉢：衣指袈裟，鉢為出家人用以盛施主供養之物的應器。二者均為僧資物中最重要的法物，所以用為師承的信證，衣鉢的授受即代表著心法的接受。

③有情來下種：有情即指有情含識的眾生；播下成佛種子於眾生的八識田中，使生覺芽而續佛種，就叫作下種。凡是能得一預法會，都有下種得果之益。

④因地果還生：眾生因下種於識田因地中，從因地的種子而發生佛果。

⑤達磨：中國禪宗第一代祖師，具稱菩提達磨，梵語Bodhidharma 的對音，華譯為覺法；南印度香至王第三子，姓剎帝利，本名菩提多羅，後嗣法般若多羅故改多羅為達磨。據道宣續僧傳，大約在劉宋之末（西元四七九年宋亡之前），泛海到達中國廣州，經至金陵，後遂渡江北至魏，止於嵩山少林寺，面壁而坐，後傳法於二祖慧可。圓寂於東魏天平（西元五三四年）以前，葬熊耳山。又，《禪經》（廬山譯出）的作者達磨多羅與禪宗初祖菩提達磨，是兩個人，因有人誤為同是一人，故並記於此。 〔按：「達磨」亦作「達摩」。〕

⑥命如懸絲：生命危險如懸在絲髮。

⑦逢懷則止，遇會則藏：懷即懷集，縣名。明清兩朝皆屬廣西梧州府，在賀縣東南，位本省極東。逢懷則止，是說到懷集的地方就可停止下來。

　會即四會，縣名。明清兩朝皆屬廣東肇慶府。遇會則藏，是說到四會的地方就可隱居下來。這兩句的意思是說「你的化區範圍宜在嶺南兩廣」。

譯 文：

　我三更受法，所有的寺眾都不知道，五祖就把頓教心法及衣鉢二物傳授給我。五祖囑咐著說：「你已為第六代祖師，好好地自行護念，廣度眾生，將此心法流傳到後世，不要使它斷絕！聽我說偈：眾生田中下佛種，因地成熟佛果生；無情亦是無佛種，無佛種性無佛生。」（時偈係針對六祖「本來無一物」，而嘉許其「何期自性能生萬法」之言，亦即「空」「有」統一式的遮照同時，或「空」「有」歸元式的遮照不立之妙中觀也。）

　五祖又說：過去初祖達磨剛來東土，傳法師承為世人所未信，所以傳此衣鉢以表示信實，代代相繼嗣承；正法則是以心傳心，都是使人自己開悟自己得解。自古以來，諸佛只是傳授自性本體，諸師只是密付自性本心。衣鉢是爭奪的禍端，止於你身，不可再傳！倘若再傳這衣鉢下去，必將有生命危險的禍事。你必須趕快離開這裡！恐怕有人要傷害你。」我聽了後問五祖說：「我宜向甚麼地方去宏法度生呢？」五祖說：「到了有懷字的地方就可以停止，到了有會字的地方就可以隱藏。」

論 議：

　正法的傳授，原無所謂秘密，密付的亦只是人人所固有的本心，單傳的亦只是人人所自具的自性。若問如何是「以心傳心」？五祖說得很明白，「皆令自悟自解呀」！唯其能夠自悟自解，纔能夠心心相印。要悟甚麼？要解甚麼？不要忘了本心自性呀！

　有問於黃檗希運禪師：『六祖不會經書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？』師云：『為他有心，是有為法，所修所證將為是也。所以五祖付六祖。六祖當時祇是默契得密授如來甚深意，所以付法與他。』（見唐。河東裴休集「黃檗斷際禪師傳心法要」。）

　擧：『僧問洞山：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃；為甚麼不得他衣鉢？」山云：「直饒道本來無一物，也未合得他衣鉢。且道甚麼人合得？」僧下九十六轉語，皆不相契。末後云：「設使將來，他亦不要。」洞山深肯。』師云：『他既不受，是眼；將來的，必應是瞎。還見祖師衣鉢麼？若於此入門，便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起，設使闔國人，且欵欵將去。』（見《雪竇明覺禪師語錄》）

　以上兩則，是特意引出來作為二偈評判，及傳授衣鉢的總結論的。
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戊五、送行：

　惠能三更領得衣鉢，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」

　五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能曰：「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云：「合是吾度汝。」惠能曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是！如是！以後佛法，由汝大行。（能去三年，祖方逝世。）汝今好去，努力向南；不宜速說，佛法難起。」

音 義：

①南中人：凡是長江流域以南的，都可稱南中。六祖是嶺南肇慶府新興縣人，所以說是南中人，猶言南方人。

②九江驛：九江，明朝置府，今改九江縣，屬江西省，在湖口縣西。驛（音亦，注音作ㄧˋ，陌韻），是舊時用馬傳遞文書中途替換的站口，亦叫驛站。九江驛是指九江府緊靠長江南岸邊的潯陽驛站。

③艣：同櫓，音魯，注音作ㄌㄨˇ，麌韻。撥水使船行進的用具。

譯 文：

　我在夜裡三更時領得衣鉢後，說：「我原是南方人，向來不熟悉這裏的山路，如何能得走出到江口呢？」

　五祖說：「你不必憂慮，我自己送你去。」五祖一直送我到九江驛，令我上船，五祖自己把櫓來搖。我說：「請和尚坐下，弟子應該搖櫓。」五祖說：「應該是我度你。」我說：「迷的時候由師父度，悟了就要自己度；度的名稱雖然一樣，但它的用處是不一樣的。我生長在邊方，講話的語音不正確，承蒙師父傳授心法，現已開悟，只是應該自性自度。」五祖說：「是的！是的！以後的佛法，將由你盛行。你現在就好好去，要努力向南走，亦不宜很快地早出說法，因為佛法是很難興起的。」

論 議：

　此段文中的「汝去三年吾方逝世」八字，疑是「能去三年祖方逝世」的原有舊注，因後人要形容五祖有先知並增飾宗教的神秘性，乃改字訛傳而添入正文的，德異吳中流傳本及宗寶南海流傳本沒有這八個字。今改正作「能」字「祖」字，並用小字粒排出，以示應當刪去。

　六祖說：『迷時師度，悟時自度。』可見開示指導雖要親近明師，而參驗親證尤須自力自度，倘若自己忘却了自性，不能從自己內心實現得本來面目，明師亦無能為力！縱使佛菩薩現前，亦度不了這沒意智漢！
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丙二、避難；丁一、惠明追參：

　惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極意參尋，為眾人先趁及惠能。

　惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」

戊一、六祖說法：

　惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」

　明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

戊二、惠明悟法：

　惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊。」

　明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」

　明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。

音 義：

①大庾嶺：又名臺嶺，為五嶺之一，在江西大庾縣南，與廣東南雄縣分界，當贛粵之要衝。庾，音羽，注音作ㄩˇ，麌韻。

②惠明：袁州蒙山道明禪師，原名惠明，俗姓陳，鄱陽也，陳宣帝的裔孫，少時於永昌寺出家，後因慕道心切，往依五祖法會。

③四品將軍：品，官的階級；舊時的官制分一品至九品以別爵秩的高卑。將軍為將兵者的通稱。

④麤糙：麤（音粗，注音作ㄘㄨ，虞韻）糙（音操，注音作ㄘㄠ，號韻），形容粗魯不精細之意。

⑤盤坐：盤膝而坐叫盤坐，又叫趺坐，具稱結跏趺坐，乃以兩足之趺盤加於兩膝之跏上的一種坐法。

⑥正與麼時：與麼，同恁麼，猶言這麼樣。正與麼時，猶言正在這麼樣的時候。

⑦本來面目：即自己的自性。離開一切的煩惱、染污的，就是自己的本來面目。

⑧密語密意：甚深難解，以密意而說的話，稱為密語；於佛意有所隱藏，而不是顯了真實說出的，稱為密意。

⑨逢袁則止，遇蒙則居：袁即江西袁州府；逢袁則止，是說到袁州的地方就可停止下來。蒙即袁州蒙山；遇蒙則居，是說到蒙山的地方就可安住下來。這兩句的意思是說「你的化區範圍宜在江西省內」。

譯 文：

　我辭別了五祖，放開脚步向南行，經過大約兩個月的時間，到了大庾嶺。追逐在後面的有數百人，想來奪取衣鉢。有一僧俗姓陳名叫惠明，在家時曾任四品將軍，性情粗魯而不精細，極心私慮來追尋我，他比其他追在後面的大眾趕先一步追上了我。

　我扔下了衣鉢在石頭上，說：「這衣鉢只是表明法信，可以用暴力來爭奪的麼？」我就隱避在草莽中。

　惠明趕到，提這衣鉢不動，就呼喚著說：「行者！行者！我是為求法而來，不是為奪衣鉢而來。」於是我從草莽中走出來，趺坐在石頭上。惠明作禮後說：「希望行者為我說法。」我說：「你既然是為求法而來，先要屏除心識中的一切緣影，不要使有一念的生起，善惡都莫思量，我才為你說法。」

　惠明默息了很久後，我說：「不思量善，不思量惡，正在這麼樣的時候，那個是明上座的本來面目呢？」

　惠明在此言下忽然契悟，再復問說：「從上代祖師以來所傳的密語密意外，還更有其他的密意麼？」我說：「和你講的就不是秘密了，你若由此無住著智返照觀察，而窮明自性的本源，秘密就在你那邊。」

　惠明說：「惠明雖然在五祖會中，實在還沒有省悟到自己的本來面目。今承蒙指示，如人飲水自己知道冷暖。現在行者即是我的師父了。」我說：「你若是這樣，我和你同師黃梅五祖，好好地自行護念。」

　惠明又問說：「我今後要向甚麼地方去呢？」我說：「到了有袁字的地方就可以停止，到了有蒙字的地方就可以安住。」於是惠明作禮辭別而去。

論 議：

　惠明是位粗魯有力的武人，他還提不起擲在石上的衣鉢麼？難道此衣鉢擲下時已深嵌石中故不易提起麼？若說其當要提起衣鉢時，心生慚愧而未盡提掇之力，這也大有可能。文中謂惠明「極意參尋．為眾人先趁及惠能」，此處的單獨行動至心密慮，已將惠明趁先追尋的用意作了一個交代。惠明既是為「求法」而「尋師」，那個身外衣鉢本已不是他的追尋目的，能不為惠能的「此衣表信．可力爭耶」一句給喚醒麼？所以莫道惠明當下提掇不動，任何一個求法人，當其提掇衣鉢時的感觸，即明白了衣鉢不能表大法的當下，就不再會想要提掇它了。

　「本來面目」、「先天鼻孔」、「本來人」，皆是具體代表「自本性」的術語。宗下原是「直指」，不參「話頭」，自「話頭禪」起而父母未生以前「本來面目」一句亦成為參禪「話頭」之一了。無門關中「不思善惡」一則，即擧此故事。六祖對惠明說法，問一句「那個是自己的本來面目」？只教證取無念心。不思善，不思惡，善惡都不思量，制心一處而清淨無念，即是還他本來面目，即是見性了也。「那個是自己的本來面目」？本來是一句問話，但是把這句語氣改變一下，「那個就是自己的本來面目」！這正是所謂「問在答處．答在問處」了。

　惠明受法後，表示：『行者即惠明師也。』而惠能却道：『吾與汝同師黃梅。』惠能又有什麼不可為人師者？佛教的制度，若不剃度受戒，不許說法度人。惠能是先得法，須經剃度並受具足戒後，方可開始登座說法。此時的惠能還是居士身，雖得五祖傳付衣法，在尚無比丘身份之前，他不能違反教團制度，而改變禪門開法接眾公式也。倘或以為「五祖傳法盧居士．法已不在出家人」，此墮外道邪見，非狂即妄耳。
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丁二、四會避難：

　惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」

音 義：

①曹溪：在廣東省曲江縣東南五十里，源出縣界狗耳嶺，西流三十里入於溱水。

②隨宜說法：隨眾生的根機而以種種方便為之說法。

譯 文：

　我後來到曹溪，又被惡人追尋著，於是就在四會的地方避難在獵人隊中隱藏，大約經過十五年，在這期中時常給獵人隨機說法。獵人常令我看守羅取禽獸的網，每當我看見禽獸落網時便將牠們統統放生。每到吃飯時，我便以蔬菜寄煮在肉鍋中；有人問起，就對他說：「只吃肉邊的蔬菜。」

論 議：

　佛門是否必須嚴持素食？此是一般初信者所有的疑問。想當初佛在世時的僧團以托鉢乞食為主，怎能嚴持素食呢？再說，今日南傳佛教的泰國、越南、緬甸、錫蘭等國的僧徒，以及我們西藏蒙古的密宗喇嘛，都還沒有素食的。

　佛門的素食目的，一方面是反對「弱肉強食」以表示萬物一體之仁；一方面是要根本剷除「殺心的動機」以維持全人類的共同生存。故在釋迦牟尼佛生前，已經制定了「在可能的環境中必須素食」的標準。素食是北傳佛教的美德，尤其是中國環境所許可，又為甚麼不肯素食而偏要肉食呢？

　六祖在未受具足戒以前，且在要境所不可能的獵人隊中，尚且還只喫肉邊菜呢。然則，大家都學六祖喫肉邊菜如何？應之云：『善學柳下惠，不必師其跡；善學曹溪禪，不必肉邊菜。』即欲破戒，亦不干六祖事。
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乙四、出家因緣；丙一、論風旛心動：

　一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。

丙二、印宗迎請說法：

　印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」

　宗於是作禮，告請「傳來衣鉢．出示大眾」。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」

　宗曰：「何不論禪定解脫？」能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」

　惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷。名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善。－－是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」

音 義：

①遯：同遁，音鈍，注音作ㄉㄨㄣˋ，願韻。隱遯不出的意思。

②廣州：秦漢時為南海郡，三國吳置廣州南海郡，元為廣州路，明改為廣州府，清因之，為廣東省的省治，民國廢府，就府治置廣州市。

③法性寺：在廣州府城內西北，舊時是乾明、法性二寺；宋朝時合二寺為一，改名法性寺。

④印宗法師：吳郡（今江蘇省吳縣）人，出家後精研涅槃經。唐咸亨元年庚午（西元六七○年），抵京師，敕居大敬愛寺，師堅決推辭而往蘄州謁見五祖，後於廣州法性寺講《涅槃經》。唐玄宗先天二年即開元元年癸丑（西元七一三年） 示寂，年八十七歲。（見《傳燈錄》五）

⑤涅槃經：釋迦牟尼佛入涅槃之前所講的一部經。有南北二種版本；北涼曇無讖譯的四十卷《大般涅槃經》，稱北本；劉宋朝慧觀、謝靈運等改定的三十六卷《大般涅槃經》，稱為南本。

⑥旛：同幡，音翻，注音作ㄈㄢ，元韻。是一種窄長垂直掛著的旗子。

⑦仁者：為代替第二人稱「你」字的平等尊稱。

⑧一眾駭然：一眾，即指大眾而言；駭然，是驚異的意思。一眾駭然，就是說大眾感到很驚異。

⑨上席：座位中的第一位稱為上席。

⑩禪定：即「禪那」，是梵語Dhyana 的對音，華譯為靜慮，即是止觀不二或定慧合一的境界。

⑪解脫：離束縛而得自在的意思。也就是解除惑業的束縛，脫離三界的苦果。

⑫不二之法：「如如平等而非對待分別」的一實相法，稱為不二之法。

　見性即是禪定解脫，禪定解脫即是見性；分說是三，質言之則惟一。若論禪定解脫而不論見性，則是二法；祇論見性而不論禪定解脫，是不二之法。

⑬高貴德王菩薩：具稱光明遍照高貴德王菩薩。光明遍照是論外化之廣，高貴德王是辨內行之深，菩薩是修自利利他六度萬行的人。北本《大般涅槃經》，稱北本；劉宋朝慧觀、謝靈運等改定的三十六卷《大般涅槃經》第二十一至二十六卷，或南本《大般涅槃經》，稱北本；劉宋朝慧觀、謝靈運等改定的三十六卷《大般涅槃經》第十九至二十四卷，即是「高貴德王菩薩品」。

⑭四重禁：婬戒、殺戒、盜戒、大妄語戒，此四戒稱為四重禁；犯四重禁即犯四波羅夷罪（極重罪）。

⑮五逆罪：五逆是指一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血，此五種逆惡之罪稱為五逆罪。

⑯一闡提：闡音產，注音作ㄔㄢˇ，銑韻。一闡提即一闡提迦之略，梵語Icchāntika 的對音，譯作不信者。不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人，稱為一闡提。

⑰蘊之與界：蘊，指「五蘊」，舊譯名「五陰」，就是色、受、想、行、識，五者的總稱。界，指十八界，是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）合起來的總稱。

　蘊之與界，即是指五蘊與十八界，亦稱陰界。

⑱凡夫：梵語Bāla 舊譯為凡夫，新譯為異生。迷惑事理，流轉生死，住不正道者，稱為凡夫。

譯 文：

　有一天我在暗自思惟著：「此時應當弘法了，不可以永遠的隱遯著。」於是我離開了獵人隊到廣州法性寺去；正值印宗法師在那裏講涅槃經。當時有風吹著旗旛，旛子隨風不停地飄動著，有一僧說這是「風動」，另外有一僧說這是「旛動」，兩人爭論不休。我走上前向他們說：「不是風動，也不是旛動，是仁者的心在動。」大眾聽到這話都很驚異。

　印宗法師迎請我至上席第一位坐，向我求問深奧的義理，看我所說言辭簡單而意義了當，並不從文言字句中來。印宗說：「行者一定不是平常人！很久就聽說黃梅五祖的衣法南來，莫非就是行者啦？」我說：「不敢！」

　於是印宗對我作禮，請我將傳授得來的衣鉢拿出來給大眾看。印宗又再問說：「黃梅五祖付囑衣法時，是怎樣的指示傳授呢？」我說：「若言指示傳授是沒有，只論直見自本性，不論修禪定得解脫。」

　印宗說：「為甚麼不論禪定與解脫呢？」我說：「因為修禪定得解脫是含有能求所求二法，這就不是佛法了，佛法是無彼此對待分別的不二之法。」印宗又問：「甚麼是佛法不二之法呢？」

　我說：「法師講的《涅槃經》，「明佛性」就是佛法的不二之法。譬如高貴德王菩薩對佛說：犯四重禁和作五逆罪及不信佛法的一闡提，應當斷善根佛性嗎？佛說：善根有二種：一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說為不斷。這一佛說就名為不二之法。一是善，二是不善，佛性是非善也非不善。因此又一佛說名為不二之法。五蘊與十八界，凡夫見之為二，有智慧的人通達事理知其性本無二別，無二無別之性就是佛性。」

論 議：

　六祖對二僧諍辯風動旛動，告以不是風動，不是旛動，是人心動。到了巴陵和尚就翻案說：『不是風動，不是旛動；既不是風旛，又向甚麼處著？有人為祖師出氣，出來與巴陵相見！』到了雪竇和尚又更翻案說：『風動旛動，既是風旛，又向甚麼處著？有人為巴陵出氣，出來與雪竇相見！』後來野堂普崇禪師舉上示眾，唱云：『非風非旛無處著，是風是旛無處著；遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。呵！呵！呵！令人轉憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。』佛心才禪師頌云：『指出風旛俱不是，直言心動亦還非。夜來一片寒溪月，照破儂家舊翠微。』

　今姑以臨濟的四料簡法作一個解釋：兩僧話（說風動旛動）是奪人不奪境（存境泯心），是否定己心而還他宇宙萬法於客境（捨平等的主觀界而從差別的客觀界）。六祖話（說非風旛動是心動）是奪境不奪人（存心泯境），是否定外境會納宇宙萬法於己心（破差別的客觀界而立平等的主觀界）。巴陵翻六祖案（說不是風旛動也不是心動）是人境俱奪（泯心泯境），是「雙遮」，是「把住」，是「全收」，否定主客兩界而殺盡「平等」「差別」的二見。雪竇翻巴陵案（說風旛動也是心動）是人境俱不奪（存心存境），是「雙照」，是「放行」，是「全放」，是通過否定重否定後的肯定一切而復活主客兩界的全體大用，以顯「平等」「差別」的統一而直到事事無礙之禪。
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丙三、六祖薙髮出家：

　印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門。

　『惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣！亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑；如先代聖人無別。』

　一眾聞法，歡喜作禮而退。

音 義：

①合掌：又稱合十。對合左右掌及十指，表示自心專一不敢散誕的一種敬禮。

②某甲：本是假定一個人的代名詞。這裏的某甲，是代表印宗的自稱。

③薙髮：薙，同剃，音替，注音作ㄊㄧˋ，霽韻。薙髮，剃鬚髮。

④使君：古時對刺史的尊稱。又凡奉使之官，亦以使君稱之。

⑤東山法門：蘄州黃梅縣的黃梅山即雙峰立寺之處，其東峰稱為東山。

　四祖於此安居營宇立像，五祖於此立寺擴大叢林，因都在東山，故稱其法門為東山法門。

⑥累劫之緣：劫（音潔，注音作ㄐㄧㄝˊ，葉韻），具說劫波，梵語Kalpa 的對音，華譯為「時分」，就是說一段長久時間。累劫之緣，是說累積多數劫量所結下的法緣。

⑦聖人：聖人是指大小乘見道以上斷惑證理的人，亦即智慧最卓越、人格最完善、能力最高強的人。

譯 文：

　印宗聽了我所說，心生歡喜，合掌恭敬說：「某甲講解經典，猶如那瓦片和小石；仁者論述義理，猶如那純粹的真金。」於是為我剃除鬚髮，願意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

　『我自從在東山得法以後，受盡了辛苦，生命有如懸在絲髮地危險。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗共在這法會中，無非是多劫所結來的法緣！也是宿昔供養諸佛，同種善根，方纔得聞這頓教得法的因緣。教法是古聖人所傳下來的，並不是我一個人的聰明智慧，願意聽聞古聖人教法的，各自先使淨心；聽了之後，各自袪疑解惑；這樣，就如同古聖人一樣地沒有差別了。』

　大眾聽完了六祖的說法後，皆心生歡喜，作禮而退。

論 議：

　印宗講經，只在文字上明辨，而未能在佛心佛性上體會，故自喻瓦礫；六祖說法，却能脫離文字，而直達心源，直見佛性，故喻為真金以讚歎之。

　六祖已經得法受衣鉢，為何還要薙髮受戒？六祖未薙髮未受戒，而五祖毫不考慮地傳授衣鉢，難道六祖當時就可以穿著祖衣托此應鉢麼？在這裏，可以解說的有三點：所謂「傳衣鉢」，主在「傳法」，並不在「衣」與「鉢」。如在「法」上不傳「佛心印」，僅僅「衣」與「鉢」的傳授，那真是送將來也沒有人要。「衣」、「鉢」只是表示信有其事而已；不著祖衣不托應鉢，亦不害其為得法。這是一。

　薙髮受戒現比丘相，這為盡壽命獻給宗教者所必然，亦為悟後加行以保任者所應有，故六祖雖已得法，仍須薙髮受具足戒。這是二。在五祖付法時，可能已經囑告須行薙髮受戒，故授「衣」、「鉢」而無所疑。這是三。存此三說，以解後人的疑惑。

　六祖何以要說「教是先聖所傳不是惠能自智」呢？這是說：過去佛祖如此說，現在佛祖如此說，將來佛祖亦必如此說；佛佛道同，祖祖心印，非六祖一人的私智私言。憑這兩句話，就可以起眾信除眾疑了。

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