◎《六祖壇經箋註》改正版：〈般若品第二〉之１

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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［般若品第二］

釋品題：

　六祖因韋刺史的請益而為大眾開演大智慧度法義，故以「般若」為品題。
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甲二、般若品；乙一、升座；乙二、正念說法；丙一、明般若體用：

　次日，韋使君請益，師陞座告大眾曰：『總淨心念「摩訶般若波羅蜜多」！』

　復云：『善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。須假大善知識示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。

　吾今為說「摩訶般若波羅蜜」法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

音 義：

①請益：已經受教，再有所請教，叫做請益。

②陞座：陞，同升，音生，注音作ㄕㄥ，蒸韻。陞座即上登法座而坐。

③摩訶般若波羅蜜多：摩訶，又作莫訶，梵語Ｍaha 的對音，華譯為大。

　般若，梵語prajnā 的對音，華譯智慧。波羅蜜多，簡作波羅蜜，梵語paramita 的對音，華譯為到彼岸。（波羅是彼岸，蜜多是到。）

　摩訶般若波羅蜜多，是說乘此大智慧則能由生死苦海渡到涅槃彼岸，故華譯此整個術語為「大智慧度」。

④大善知識：偉大的善知識，即善知識中之尤勝者。善知識的釋義，已詳在前。

◎參閱《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》釋要：

  http://book.bfnn.org/books/0230.htm

譯 文：

　第二天，韋刺史再向六祖請求教益，六祖升法座而告大眾說：『大家全體清淨自心來念「摩訶般若波羅蜜多」！』

　又說：『善知識！覺智的智，世間眾生本來自己就有，只因一念妄緣，覺心受迷，而不能自悟。必須借助大善知識來指導「見性」！須知愚人和智人，佛性本來沒有差別，只因有或迷或悟的不同，所以有愚人和智人的殊異。

　我現在為你們說「摩訶般若波羅蜜」大法，使你們各自得以開發智慧。專心傾聽！我為你們說。善知識！世人一天到晚口念般若經，却不識知自性般若，猶如飢人說食終不能飽。若但口說空而心不行，則雖歷萬劫也不得見自性，終是沒有益處。

論 議：

　念「摩訶般若波羅蜜多」，是離一切妄念之念，亦即無念之念。淨心念，是為了要制心一處，使於聽法時容易領悟。所念的「摩訶般若波羅蜜多」這一個術語，亦正是淨心的方便工具。以前的學禪人，首先念「佛」，念是「內心繫念」或「默念」的念，不是「持名口唸」朗聲高唱的唸，繫念於「佛」，因以自淨其心。於是，說法者以淨心說，聽法者亦以淨心諦聽。六祖只是以「摩訶般若波羅蜜多」一語代替「佛」字，先各淨其心而後說法。此為六祖開東山法門時「法式」中的首先事項。在釋迦牟尼佛生前，將說法時必先入定，大小乘諸經都如此說。可見佛祖說法的法式就是如此。

　摩訶般若波羅蜜法，是大法，是無上法，是無等等法，真實不虛。何以故？實相般若即是中道，中道即是佛性．佛性即是首楞嚴王三昧．首楞嚴王三昧即是「自覺聖智」勝境界故。一般祇知六祖由《金剛般若經》徹悟，而不知六祖開法却依《摩訶般若經》，並不限在金剛般若也。

　六祖說：『菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。』此說確是根據佛說，亦即宗門最原始最根本的佛說。《八十華嚴經》［如來出現品］中說：『無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。』重頌中說：『佛智亦如是，遍在眾生心；妄想之所纏，不覺亦不知。』（見影印大正藏二七九部二七二頁下格及二七三頁中格。）

　《六十華嚴經》［寶王如來性起品］及重頌中所譯文字，亦大略相同。（見同上二七八部六二三頁下格及六二五頁上格。） 這段經文，實為禪學的真正起源處。六祖所說，正與《華嚴經》佛旨相合。亦正是所謂：『般若非心外新生；一切人脚跟下，無不圓成，無不具足；於自己悟處，以平等印一印印定，更無差別。』這些，都在指示著「覺智只在自己內證徹悟．非從他人得」的頓禪心源。參學人於此，須要從自心上好好體驗，當下識取本來面目！不要粗心讀過！
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丁一、總標：

　善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。

　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。

　善知識！莫聞我說空便即著空！第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。

　善知識！世界虛空，能含萬物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

丁二、別明；戊一、釋摩訶：

　善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人「惡之與善」，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大；故曰摩訶。

　善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。

音 義：

①梵語：印度語的雅言稱為梵語。古印度人，認為自己所說的語言，乃是稟承大梵天王所說而來的，故稱梵語。梵，就是淨。

②剎土：省略作剎，是梵語ksetra 的對音，華譯為土田。梵語漢語雙擧並說，故稱為剎土，即國土之義。

③無記空：於善不善皆不可記別的空，稱為無記空。無記空雖不緣善不善等事，但住著無記亦非自性真心，非善非不善非無記性纔是本來面目。

④溪澗：澗，音見，注音作ㄐㄧㄢˋ，諫韻。兩山間的深溝，能受水如溪者，稱為溪澗。例如：杭州西湖由龍井到理安寺的九溪十八澗。

⑤「天堂」、「地獄」：天上的宮殿稱為天堂。凡所處的地方，能有隨心享樂的環境，皆可比喻為天堂。地下的牢獄稱為地獄。凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻為地獄。「天堂」、「地獄」畢竟是有是無？這在宗門却另有一個解釋。

　宋朝達觀禪師曾經說過：『向無中說有，好像眼見空華；就有中說無，却又手撈水月。可笑的是：眼前見牢獄不出，心外見天堂欲生。殊不知：欣怖在心，善惡成境。但了自心，自然無惑。』可知天堂地獄原是「世道人心」的反映，勵行十善的人間世就反映出個天堂，十惡的人間世就反映出個地獄，那只是隨機方便超越有無之說，不須問天堂地獄究在何方。

⑥須彌諸山：須彌，是山名，又作須彌婁，修迷樓等，是梵語Sumeru 的對音。古印度的世界觀，認為器世界的最下層為風輪－－即是大氣，其上為水輪－－即是大洋，再上為金輪－－即是大地。在金輪上有九個山八個海，互相間隔圍繞，以須彌山為中心，依次的外圍是持雙、持軸、檐木、善見、馬耳、象鼻、持邊、鐵圍等八山。須彌諸山，就是指須彌山及其外圍的八個山。

　考之於現時的地理，須彌婁山即今之喜馬拉雅山，諸山則凡屬帕米爾一帶四向展延的諸大山脈諸大主峰皆是。此亦可以發源於此的四大河流－－印度河、恒河、博叉河、斯徒河－－作為證明。

⑦邪見：五見使中，撥無因果之見稱為邪見。又，凡是不合正法的外道之見皆可稱為邪見。這裡的邪見，是指「著於無記空」而不合正法者說的。

譯 文：

　善知識！「摩訶般若波羅蜜」是印度語，這是說「大智慧度」。這必須要從內心實際上實行，不是只在口頭上念說的。若只是在口頭上念說而沒有心行，那就如幻、化、露、電，終歸空過；如果口念而且心行，即能心口相應契合，此時清淨的菩提自本性，即是人所本有之佛，捨此自本性外並無別佛。

　甚麼叫做摩訶呢？摩訶的譯義是大。這是說菩提心量廣大，好像那太虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜愛、是非、善惡、頭尾等等對待性的分別。諸佛國土，盡皆等同虛空。世人的妙真如性本來就空，並無一法可得；故自性的真空也就如此。

　善知識！切莫聽我說空便又執著空！第一不要執著空！倘若空心靜坐，即已著了無記空了。

　善知識！世界的虛空，能含有萬物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法。天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，都是含藏在這虛空中。世人的妙性真空，也如同這樣能含藏萬法。

　善知識！自性能含藏萬法即說是大，萬法即在諸人自性中。如果見任何人的「惡的與善的」，全都不取不捨，也不別有所染著，心境洒落如同虛空，就稱之為大；所以梵語叫作「摩訶」。

　善知識！迷而不悟的人只是口說，悟了的智者則在心行。又一輩迷人，死心靜坐，著於無記空，自以為這就是大，這一輩的人，不足與語摩訶般若之法，因其已落在邪見的原故。

論 議：

　修「心行」須在自性上見，切莫著「機境」！佛亦是機境，法亦是機境。若說心說佛說迷說悟而有一法可得，即是有所著。此處「聞說空便著空」便是一個例子。因為所著之機境雖屬不同，而其為「著」却仍然是同樣的，故在心行上毫無是處。

　「第一莫著空」，是要破空見。《中觀論》偈云：『大聖說空法，為離諸見故。』空見亦是諸見之一，若已離諸見，亦須離却空。否則，欲離諸見而反著空見，那就僅等於以見易見罷了，仍舊沒有遠離諸見。所以必須要進破空見。接著又用「世界虛空能含萬物」比喻「世人性空能含萬法」，借以說明心量的大即是摩訶般若之所以稱摩訶。

　這正是前文「自性能生萬法」一句的六祖自註，亦正是從「無相偈」到「五個何期」後心行歷程的六祖自白。因係實際親驗得來，故說得格外顯了透徹。再質言之：如何能徹底遠離諸見？在使「心量廣大猶如虛空」，連此「虛空」一念亦不執著。這樣，纔真能廣大無礙，纔真能自證菩提。所以《華嚴》偈說：『若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸見，令心所向皆無礙。』
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戊二、釋般若：

　善知識！心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。

　善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意！名為真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行！恰似凡人自稱國王，終不可得。非吾弟子。

　善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若；念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

音 義：

①法界：達磨馱都，即梵語Dharmadhātu 的對音，華譯為法界，有二種義：一約事言，法即諸法，界謂界分；現象界一切事物，各有其殊相和分界；故法的一一即稱為法界。二約理言，有依生聖道的因義，有諸法所依的性義，有諸緣起相不雜的分齊義；故一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，稱為法界。

　華嚴家建立四法界，清涼大疏云：『統唯一真法界，謂總該萬有即是一心。然心融萬有便成四種法界：一、事法界，界是「分」義，一一差別有分齊故。二、理法界，界是「性」義，無盡事法同一性故。三、理事無礙法界，界具「性」「分」義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。』

②一即一切，一切即一：法住法位，法性即在諸法差別位上見，在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來，所以說「一法即一切法，一切法即是一法」。若能於一切中知一，就得一切智；若更於一中知一切，就得一切種智；這是佛教中所謂最究極的智慧了。天臺、華嚴兩家，對此「法法相即」「法法相入」的理論，發揮最多。例如：「一空一切空，一假一切假，一中一切中」之說，「一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實」之說，「一塵一切塵，一毛孔一切毛孔，一相一切相，一身一切身」之說，「一門一切門，一種一切種，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟」之說，皆是。

③心量大事：心量，是指離一切能緣所緣，離一切諸見，離想無想，離性非性，而無心自在的真如心量；大事，是指轉迷開悟之事。心量大事，是說開發真如心量，是轉迷開悟的大事。

④小道：指空心靜坐等為小道。

⑤唐言：即華語。唐朝時，聲威遠播，所以出國僑居的中國人，都自稱為唐人，外國亦稱中國為唐。六祖是唐朝人，唐時人譯語故稱唐言，猶之姚秦時所譯稱秦言，是表明當時的朝代。

譯 文：

　善知識！自性心量廣大，周遍於法界。用時即了解分明無有障礙，用後便感知一切圓融相即。一法即是一切法，一切法即是一法，來去自由，心無所滯，如是即是般若。

　善知識！一切般若智，都是從自性中出生，非從外面得來，－－切莫錯用心意！－－這叫作真如性自體起用。從一真如的立場上，能觀照得一切法皆真。轉迷開悟開發心量的大事，不在修行空心靜坐等小道。不要口中整天說空而心中不修真空之行！好像是一個平民自稱自己是國王，終究不是王。這種人不是我的弟子。

　善知識！甚麼叫做般若呢？梵語般若，中國語譯作智慧。於諸緣萬境之處，於晝夜二六時中，心心念念了達諸法體空而不作徧計愚妄，常行智慧，此行即是般若行。倘若一念愚妄，即是般若的斷絕；一念離妄，即是般若的出生。世間的人愚迷不悟，所以不能見到實相般若。只是口說般若，心中常為愚迷。雖常常自言「我修般若」，念念口中說空，却不識真空之理。般若實相沒有形相可說，智慧心即是此無形相而又不落斷滅的般若實相。若能作如是的會解，即稱為般若智。

論 議：

　心量即指般若的心體，廣大無邊，是無心之心，是離量之量。它含攝了萬法，萬法亦生在其中；亦即本體存在一切差別事相中，而一切差別事相上正好薦取本體。所以說：『心外無境，境外無心。心即一切，一切即一心，心境無二，更無罣礙。』（見《黃檗希運禪師傳心法要》。）

　雖然如此，亦只有「無心而心．無量而量」的智慧心量，纔能這樣廣大得徧周法界。學禪學佛，在修心行而見自性，不在其他小道。若口念而心不修，或只知空心靜坐，縱能誦得一大藏教或做到灰身滅智，又怎能體悟到真空境界呢？故石頭希遷的《參同契》中說：『觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度！』
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戊三、釋波羅蜜：

　何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸；故號波羅蜜。

丙二、明般若行相；丁一、總標：

　善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。

丁二、別明；戊一、轉煩惱成菩提：

　善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

　善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一；無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

音 義：

①西國語：西國是指中華以西的國家，此處的西國是指天竺即印度。西國語即是印度語，亦即梵語。

②煩惱：煩是擾義，惱是亂義。能擾亂眾生身心，令使心煩意亂的見思惑，稱為煩惱。（以種子言則曰煩惱；以現行言則曰漏；以障礙言則曰結。）

③三世諸佛：過去世、現在世、未來世，稱為三世。在佛教創立成功的當時，釋迦牟尼佛為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛為過去佛，在釋迦牟尼佛以後成佛的為未來佛。三世諸佛，即指出現於三世的一切佛。

④塵勞：塵謂所緣境，勞謂能緣心。忙勞的能緣心，攀逐所緣的六塵境；這樣的心勞塵境，叫作塵勞。

⑤三毒：貪、嗔、癡稱為三毒。對於一切順情之境，生起貪得無厭的貪心；對於一切違情之境，生起忿怒憎恨的瞋心；對於一切事理之法，生起邪迷癡闇的癡心；這都稱之為毒。這三毒即是一切煩惱的根本。

⑥戒定慧：防非止惡叫做「戒」，戒能伏貪愛心；息慮淨緣叫做「定」，定能伏瞋恚心；破惡證真叫做「慧」，「慧」能伏邪癡心。持此戒定慧三法，能對治三毒，成就佛果，所以佛經上稱它為三無漏學。

譯 文：

　甚麼叫做「波羅蜜」呢？這是印度語，中國語譯作「到彼岸」，若解其意義則為「離生滅」。心著所緣之境則生滅便隨而現起，如同水的起有波浪，這有波浪的生滅境叫做此岸；心離所緣之境則生滅便無由現起，如同水的平常通流，這無波浪的無生滅境叫做彼岸；以「離境無生滅」義說，所以稱為波羅蜜多。

　善知識！迷性而不悟的人只知口念，念的時候，即已不真不是。若能念念心行，纔是真實不非的真如法性。悟此法性的即是般若法，隨順法性修行的人，即是般若行。不如是修，即是凡夫；若能一念如是修行，自身當體即與佛平等無異。

　善知識！凡夫原即是佛，煩惱原即是菩提。前念迷性即是凡夫，後念悟得即是佛；前念執著於境即是煩惱起，後念離於所執之境即是菩提現。

　善知識！摩訶般若波羅蜜，是最尊貴最高上最第一的佛法；不論現住去來，三世諸佛都從般若法中出。應當運用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，變貪、瞋、癡三毒為戒、定、慧三無漏學。

論 議：

　何謂生滅不生滅？何謂此岸彼岸？何謂煩惱與菩提？只是一心諸態的名詞？所以說：

　『識得施為運動靈覺之性即諸佛心，前佛後佛只傳此心，更無別法。』

　若真識得此性，則對一切生滅、此岸、煩惱等等，當下即悟原是自性。一切法不離自性，本來非有起亦非有盡。如是一切法非有起非有盡，即是最尊最上最第一的般若波羅蜜多。
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戊二、持般若經明心；己一、根智之別：

　善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

　善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊；經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從旡有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，却入大海，合為一體；眾生本性般若之智，亦復如是。

音 義：

①法門：佛所說的法，為眾聖所由之門，故稱法門。

②八萬四千：八萬四千是言其數之多，此乃印度人所常擧的一種習慣語。佛經上亦習用此句來說數目之多，並非有這麼一個八萬四千的確定數目。

③誑妄：誑，讀若狂，注音作ㄎㄨㄤˊ，漾韻。以謊言欺騙他人叫作誑妄。

④智慧觀照：以智慧來照察事理，破諸迷惑，稱為智慧觀照。

⑤三昧：舊稱「三摩提」或「三摩地」，是梵語Samadhi 的對音，華譯為正定、正受、等持。離諸邪亂，攝心不散的意思。散亂心中但有智慧，不名三昧；專思寂想，志一神清，方由智慧進入三昧。

⑥最上乘：不見垢法可厭，不見淨法可求；不見眾生可度，不見涅槃可證；不作度眾生心，不作不度眾生心；如是超越諸對待的至極教法，稱為最上乘，即一佛乘。

⑦天龍：諸天與龍，為八部眾的二眾。諸天是印度先後統治階級的祖先，因配天而後世遂奉為天神。大梵天是婆羅門種所奉，帝釋天是剎帝利種所奉，大自在天是印度土著民族所奉。

　龍是印度那伽族的圖騰，猶之我中華古代的豢龍氏御龍氏，為當時統治階級的部屬，此那伽族祖先的被奉為龍神，亦是順理成章的事。佛經中所見的龍王，只是那伽族世代傳下來的酋長。他們的居處都是或池或海的水域，故世俗人多想像其能興雲致雨。此處所說的「天龍下雨」、「龍能興致」，亦是隨俗而言。當氣候急變，颶颱驟起，迴旋暴擧，裹水上騰，俗稱「龍捲風」「龍取水」，實是大自然的氣流激盪所致，與龍神龍王乃至鱗蟲之龍都沒干涉。以其氣勢如龍，故仍用龍稱耳。

⑧閻浮提：具說閻浮提鞞波，是梵語Jambudvipa 的對音，華譯為贍部洲。閻浮，是樹名，亦譯贍部；提即提鞞波之略，譯為洲。因為此洲的中心有閻浮樹的森林，依此樹的緣故，稱為贍部洲。贍部洲就是指我們所住的這個娑婆世界。

⑨城邑聚落：有城郭的都邑叫作城邑，並無城郭而為人所聚居的市集村落叫作聚落。

⑩旡：亦作无，即古時的「無」字，音義均同；注音作ㄨˊ，虞韻。

⑪元：同原，如原是、原有、原由、原籍，亦作元是、元有、元由、元籍。

譯 文：

　善知識！我這法門，從一實相般若能生八萬四千智慧。為甚麼呢？因為世間的人有八萬四千的煩惱塵勞的緣故。假若世人沒有塵勞，便能時常發現自性智慧，念念不離菩提自性。了悟這法門的人，即是沒有妄念。若心無思量執著，不起誑妄，隨緣應用自真如性，以智慧觀照一切，於一切色心諸法不取著亦不捨離，這就是見自性成佛道了。

　善知識！如果想要進入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能得見自性。應當知道這部《金剛經》的功德，是無量無邊的；經中已經分明讚嘆，不能盡說。這法門是最上乘的教法，專為有大智慧的人說，為有上等根性的人說。小根性小智慧的人聽聞此法，心生疑惑不信。

　為甚麼呢？譬如天龍降雨於閻浮提，城市村落，都被飄流於水中，如同漂流草葉一樣。如果雨是下在大海中，海水是不見有甚麼增減的。假使是大乘根性的人，假使是最上乘根性的人，聽聞他人說金剛般若波羅蜜經，即能心開悟解，因而知道本性自有般若之智；這是自己運用智慧時常觀照的原故，不是假借文字言句的灌輸而後知道的。譬如雨水的下降，不是從本無而今有，原是自然的天龍可能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情．統統蒙受到雨水的澤潤。百川眾流，注入大海中，能與海水合為一體；眾生本性般若之智，也是這樣。

論 議：

　禪以無念為宗，無念之念即是沒有妄念的正念，亦即真念，並非不念。但能於有無、善惡、生滅乃至苦樂、怨親、憎愛等一切二分對待處無心，即是無念。正恁麼無念時，不就現出了自性的本來面目了麼？

　《華嚴經》云：『如來智慧，無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。』

　華嚴頓教，直透心源，禪學開始，實繫於此。宗下參究目的，即復此如來智慧德性而已。如來智慧德性，眾生本自具足，成佛無所增，在凡無所減，但因無始妄想顛倒執著而不知自內證得。若能遠離妄想，佛智當下現前。總之，禪是直接導源於佛陀的正覺，超越知解（理論研究）信仰（求佛加被）而顯現的本來面目。依照禪學方法，直向自己內心自我逼拶，體驗自性絕對清淨，絕無一絲毫有對待的顛倒妄想我執知解存在，才是心明性見，到達與佛無異的自內證聖境界。故禪的相傳，為內心的自證法門；禪的參究，乃在體驗自己的覺性；雖然說導源於佛覺，實在是直得於己心。修行方法，尤屬簡單，只是「莫妄想」三字。
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　善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。

音 義：

①正見：離一切邪癡顛倒之正直觀察的如實所見，稱為正見。

譯 文：

　善知識！小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，草木根性小的，若被大雨一冲，就全都自己倒下去，不能再繼續生長。小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣。小根性的人原本就有般若之智，和大智慧的人並沒有差別，為甚麼聞此大法不能自己開悟呢？這是因為他們執著邪見的「所知障」深重，煩惱習氣的根深柢固。好像大雲遮蔽日光，不得一陣風來把雲吹散，日光不能透現出來。般若之智，本來人人具足，沒有大小分別，只因為一切眾生的自心有迷悟的不同所致。迷自本心而外生邪見，心外修行而離心覓佛，還是沒有悟見自性，這就是小根性的人。倘若開悟頓教之法，不執心外修行，只在自心中常存正見，一切煩惱塵勞常能不染於心，這就是見性的人。

論 議：

　禪，不能在對待境界上留滯；撇不開，脫不落，即粘著了！須要向自性上緊拶體驗。若發現得自己的絕對真心，絕無兩邊對待分別的心念在，那就有了「見性經驗」份，也就是所謂進入「禪境」了。

　著機境者被機境所縛，心量何能開濶？所以叫作小根性。小根性又那堪接受頓教大法？龍牙居遁禪師頌說：『學道無端學畫龍，元來未得筆頭踪；一朝體得真龍後，方覺從前枉用功。』這是為了心外覓佛求法而不知悟見自性的人指示「學佛要在見性」，譬如畫龍要在點睛；否則，都是枉用功夫。
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　善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差別。

　善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知：萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

己二、迷悟之別：

　善知識！不，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經云：「我本元自性清淨。」若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》云：「即時豁然，還得本心。」

音 義：

①般若經：是說般若波羅蜜甚深之理的一切經典之總稱。有《大般若經》（光讚般若、放光般若、大品般若，是第二會的異譯；小品般若、道行般若、佛母出生三法藏般若、佛母寶德藏般若、大明度無極經、摩訶般若鈔經，是第四會的異譯；勝天王般若，是第六會的異譯；文殊般若、大寶積經第十六會，是第七會的異譯；濡首般若，是第八會的異譯；金剛般若，是第九會的異譯）、《仁王般若經》、《般若心經》及密部的《理趣般若經》等等。

②修多羅：梵語Sūtra 的對音，華譯作契經，有綖線的意義。言教能貫穿法義，契理契機，如綖線的貫花不散，所以譯名如是。

③大小二乘：即指大乘和小乘。對小機之人所說的羅漢道，稱為小乘；對大機之人所說的成佛之道，稱為大乘。若從經藏裡的經本分之，四阿含等羅漢系經典為小乘，般若、法華、華嚴等菩薩系經典為大乘。

④十二部經：一切經教的內容為十二類，稱為十二部經，亦稱十二分教。言這十二類：①修多羅，梵語Sūtra 的對音，華譯為契經；②祇夜，梵言Geyya 的對音，華譯為應頌或重頌；③伽陀，梵語Gāthā 的對音，華譯為直偈或孤起偈，亦稱諷頌；④尼陀那，梵語Nidana 的對音，華譯為因緣；⑤伊帝目多，梵語Itivuttaka 的對音，華譯為本事或本緣；⑥闍多伽，梵語Jātaka 的對音，華譯為本生；⑦阿浮陀達摩（亦作阿毘達摩），梵語adbhuta-dharma 的對音，華譯為未曾有；⑧阿波陀那，梵語Avadāna 的對音，華譯為譬喻；⑨優婆提舍，梵語Upadēsa 的對音，華譯為論議；⑩優陀那，梵語Udāna 的對音，華譯為自說；⑪毘佛略，梵語Vaipulya 的對音，華譯為方等或方廣；⑫和伽羅，梵語Vyākarana 的對音，華譯為授記或記別。此十二部中，修多羅與祇夜及伽陀三者，為經文上之體裁；餘九者，從其經文所載之別事而立名。又，小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。

⑤菩薩戒經：經名，出於《梵網經》中之「菩薩心地戒品第十」，為姚秦時鳩摩羅什最後所誦出，共有二卷；後人別錄此品下卷中偈頌以後所說之戒相為一卷，以便誦持；天臺智者大師，將此別錄的一卷名為《菩薩戒經》。此處所引的經文，是卷下偈頌前長行的末句。原文是「是一切眾生戒本源自性清淨」。經文中戒字訛作我字，經複校《梵網經》改正。六祖引此，意謂「戒的本質，原在自性清淨」也。

⑥淨名經：是《維摩詰經》的異名。《淨名經》共有七種譯本，東漢時的嚴佛調，西晉時的竺叔蘭及竺法護，東晉時的祇多密，皆有譯本，此四種均已失傳。現時尚存者，有東漢時支謙所譯《維摩詰經》二卷，姚秦時鳩摩羅什所譯《維摩詰所說不可思議解脫經》三卷，唐朝玄奘所譯《說無垢稱經》六卷，共三種。此三種譯本當中，以鳩摩羅什的譯本為流通最廣。此處所引的經文，出於鳩摩羅什譯「弟子品第三」。

⑦豁然：豁音或，注音作ㄏㄨㄛˋ，曷韻。豁然是一句形容詞，即開朗的樣子。

譯 文：

　善知識！於內外境毫不住著，生死往來皆得自由，能移除執心，即便通達無我，無有障礙。能夠如是修此般若行，便與般若經所說的沒有差別。

　善知識！一切經典和一切文字，大小二乘教，十二部經，都是隨眾生根性大小的不同而施設的。因眾生的智慧根性的勝劣，方能建立這些經教。如果沒有世人，本來就沒有一切萬法。所以知道：一切萬法原是從世人所興起的；一切經書，原是因世人而說成的。因於世人之中有愚有智，庸愚的稱為小人，有智慧的稱為大人。庸愚的人請問於有智慧的人，有智慧的人對庸愚的人說法。庸愚的人如果忽然悟解．心地開朗，即與有智慧的人沒有差別。

　善知識！不悟之時，即佛也是眾生；一念悟得，雖眾生也就是佛。所以知道：萬法完全是在自心中。那麼，為甚麼不從自己心中直下頓見真如本性呢？菩薩戒經中說：「戒的本源，是自性清淨無染的。」若能識得自心見得自性，都能夠成就佛道。維摩詰經中說：「當下豁然開朗，返見自己本心。」即是識得自本心是真佛。

論 議：

　心、佛、眾生三無差別。所以說佛就是眾生，眾生就是佛。其差別只在「迷」、「悟」兩個字。迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。但須遠離妄緣，切莫向外攀求。心性原是無染，本來圓成。如果不信自心，不悟自性，心外那裏有禪有佛！一般妄立奇特妄生取捨的行者，無非只是邪魔外道。