◎《六祖壇經箋註》改正版：〈行由品第一〉之１

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm

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◎《六祖壇經箋註》改正版～

◎改正版「六祖壇經」序：

　客有問余「何所宗」者，應之曰：『一宗也不宗。』習禪乎？曰：『余非禪宗，這裏亦沒有禪。』云何禪宗？曰：『中國現無禪宗。』何以故？三十年來，禪門錯雜；或以瑜伽鍊氣吐納丹鼎為禪，或以神通巫術秘密傳授為禪，或以長坐不動內守幽閑為禪，或以寅禪卯淨朝暮易轍為禪，或以談玄說妙機鋒雄辯為禪，或以善通名相依傍哲學為禪。其能不入旁門左道，不致背佛入魔，不墮枯寂空亡，不以口訣自欺欺人，不以喧賓奪主錯路，不著語言文字相，不落知解窠臼，不以「懂得」「說得」嚾然自負為「頓悟」「徹證」，而自異於「混淆狂亂不辨禪病」者，真是鳯毛麟角，希有難逢。少室山前髑髏滿地，曹溪路上荊棘參天，若是而言「現時有禪宗」可乎？「鳳毛麟角」希罕到難逢難見而慨乎言「無」，不亦可乎？

　復次，飲光門下，「倒却剎竿」；六祖開壇，「具足受戒」。余何人斯！本不知「悟、不悟」，敢浩浩地說禪？不夠稱一個「衲」字的資格，遑論高揚「禪宗」旗號．掛上「禪匠」頭銜．乃至「開法」主「選佛場」？此余所以對客常作「余非禪宗」「這裏沒有禪」的自我介紹之故，海內外諸開士之不恥下問者皆所周知。

　十年前，釋心印、釋圓一、陳愛珠等七同學，倣照基本教材體例，合力編注《六祖壇經》，約余校閱全稿，余因老衰無以塞責，僅為斟酌一二字句並作序稱其「譯語達而能信，考據徵而闕疑，編次格式新穎，標點正確統一」等優點而還之。出版流通後，有以為余所編作者，實是訛傳或翻版之誤。

　去年，同學等僉謂「初版」中「錯、誤、脫、衍」滋多，原編人須負其責，且「初版」早已告罄，亟應重行整理，發行改正版以補其闕。今春，心印同學又以改正版「六祖壇經」全稿寄余校閱。余欣見其用力之勤，爰抽餘暇，歷月餘時間通過全部。余所注意乃在刪其不與本版相涉者，非欲更為錦上添華。統其資料約增三分之一，闕點均已補正，「附錄」亦有添加，並於編首增「總目」，書眉增「冠科」，編末增「音義索引」，初版序文及初版編後記則均不複載，故體例雖仍「初版」之舊而內容已經面目一新。余念夫宗徒之多不競，壇經之長相背違，對「初心參學」或「岐途蹞步，迷悶失據」者，備此基本教材式的改正版「六祖壇經」作一助道拄杖，或亦真能管用．藉此自領出來。

　宗下無不知「明心見性」與「直指人心，見性成佛」，但是，云何心？作麼生明？云何性？作麼生見？如何是「見性經驗」？指，非指，是甚麼？指又云何直？在此「改正版」中都不曾藏。此外，云何頓漸？云何坐禪？云何定慧合一？云何禪戒不離？云何是禪的全體大用？六祖都已交待得非常顯明。明眼人一看便知，毋庸「無禪老朽」如余者多所饒舌。此版流通後，希望能適讀者之需，尤期海內外禪門麟鳳、隱逸宗師、高鑒指教！

　～民國六十八年新夏四月九日，八十六叟唐一玄序於休休寄廬。

六祖惠能〈網路分享〉

◎元．古筠比丘德異撰《壇經》舊序：

　妙道虛玄，不可思議！忘言得旨，端可悟明。故世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上，似火與火，以心印心。西傳四七，至菩提達摩，東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首於言下悟入，末上三拜得髓，受衣紹祖，開闡正宗。三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂居士一偈傳衣為六代祖。南遯十餘年，一旦以非風旛動之機，觸開印宗正眼。居士由是祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門。韋使君命海禪者錄其語，目之曰《法寶壇經》。

　大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年。霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數。悟佛心宗，行解相應為大知識者，名載傳鐙。惟南嶽、青原，執侍最久，盡得無巴鼻故，出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震。乃有臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼諸公，巍然而出，道德超羣，門庭險峻；啟迪英靈衲子，奮志衝關。一門深入，五派同源，歷徧鑪錘，規模廣大。原其五家綱要，盡出《壇經》。

　夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。惜乎！壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自後徧求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟願開卷擧目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。

　～至元二十七年庚寅歲（西元一二九○年），中春日。

◎唐．釋法海撰《壇經》舊序：

　大師名惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲（西元六三八年）二月八日子時。時，毫光騰空，異香滿室。黎明，有二異僧造謁，謂師之父曰：『夜來生兒，專為安名，可上惠下能也！』父曰：『何名惠能？』僧曰：『惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。』言畢而出，不知所之。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。

　既長，年二十有四，聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位；時龍朔元年辛酉歲（西元六一年）也。南歸隱遯一十六年。（有作隱遯五年者，誤。有作十五年者，以實足算，十六年乃以干支算也。）至儀鳳元年丙子（西元六七六年）正月八日，會印宗法師詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾，為師薙髮；二月八日，集諸名德授具足戒，西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：『後當有肉身菩薩於此受戒。』又梁天監元年（壬午西元五○二年），智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰：『後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也。』師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之法旨，一如昔讖。

　次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住。師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂謁里人陳亞仙曰：『老僧欲就檀越求坐具地，得不？』仙曰：『和尚坐具幾許濶？』

　祖出坐具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境；四天王現身，坐鎮四方；今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：『知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留；餘願盡捨，永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。』寺後營建，一依其言。

　師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰「花果院」，隷籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之；謂其徒曰：『此水與西天之水無別，溪源上必有勝地堪為蘭若。』隨流至源上，四顧山水回環，峯巒奇秀，歎曰：『宛如西天寶林山也。』乃謂曹侯村居民曰：『可於此山建一梵剎，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號「寶林」。』時，韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜額為「寶林」，遂成梵宮。蓋始於梁天監三年（甲申西元五○四年）也。

　寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日，現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：『你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。』其龍忽沒，俄頃復現小身，躍出潭面，師展鉢試之曰：『你且不敢入老僧鉢盂裏！』龍乃游揚至前，師以鉢舀之，龍不能動。

　師持鉢歸堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。
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［釋經題］：

　《六祖壇經》，是「六祖惠能大師法寶壇經」之簡稱。中國禪宗，由達磨祖師傳慧可、僧璨、道信、弘忍而至惠能，共六代，所以六祖就是指惠能大師。

　何以稱為「壇經」？因為在劉宋朝先有一位求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒」；後在梁天監元年時（與蕭齊末中興二年壬午同年西元五○二年），又有一位智藥三藏法師，在此壇畔種了一株菩提樹，並亦預言「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘度無量眾」。

　唐高宗儀鳯元年丙子（西元六七六年）二月八日六祖即在此壇受具足戒，並在此壇畔菩提樹下開始傳佛心印，其後說法雖不只限在此壇，他的門弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱為《壇經》。。胡適之以為應作檀經，從木不從土，實則從土的壇字不誤，而是胡說之自誤。

　《六祖壇經》原名《六祖惠能大師法寶壇經》。既稱「祖」，當然是「大師」；既稱「經」，當然是「法寶」；所以將經題簡稱為《六祖壇經》。

　《壇經》的本子有數種：

一、法海集記本，為經最原始的本子，早已失傳。

二、燉煌寫本，雖仍稱法海集記，但已是荷澤一支後人的改竄本，不分卷，收在大正藏二○○七部。

三、北宋（太祖乾德五年丁卯五月，西元九六七年）惠昕改本，分二卷十一門；門猶言品；門題如「南北二宗見性門」。（惠昕住廣西省南寧道邕寧縣之惠進禪院。）

四、北宋（仁宗至和三年改元嘉祐元年丙申三月，西元一○五六年）契嵩重定本，分三卷十六門，大致同惠昕本，惟另採「曹溪大師別傳」中資料而增入者不少。

五、元初（世祖至元二十七年庚寅中春，西元一二九○年）德異吳中流傳本，分十品，其序文中有云：『德異幼年嘗見古本，自後徧求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。』（休禪庵即澱山湖之蓮湖中梵圩也。）

六、元初（世祖至元二十八年辛卯夏，西元一二九一年）宗寶南海流傳本，分十品，其跋文中有云：『續見三本不同，互有得失，其板亦已漫滅，因取其本校讐：訛者正之，略者詳之，復增入弟子請益機緣。』七、明藏本，洪武年間者稱南藏，收在密函；永樂年間者稱北藏，收在扶函；大致與元初兩本略同。（另見《六祖壇經座談》條目。）

　目前所流通的各種本子的底本，是兩種元初重編本。日本大正藏中所收的宗寶本，其實是德異本；因兩底本大致相同，經過了兩三個朝代的翻印又翻印，訛誤又訛誤，故兩本皆單題宗寶名，人皆知道只有宗寶本而不知有德異本了。現在主依德異本而參校以宗寶本，試寫這部文化基本書的《六祖壇經》。
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［行由品第一］

（一作自序品）

釋品題：

　《六祖壇經》的德異宗寶兩元刊，其品數品名的原樣已不可考，或謂與宋明教契嵩本略同。但經「明季」刊經人翻改以後，流傳至今，所有品數的分割及品名的題字，早已非德異宗寶兩元刊之舊。（兩元刊之品題已兩互混亂，不復能辨孰為德異所題，孰為宗寶所題也。）

　姑從現有刊本，共分十品，略作解釋；其兩本現有品題之略者另用括弧列注品題下，以便參考。行由品是六祖自述他的身世及得法乃至登壇說法的由來，故以「行由」為品題。
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甲一、行由品；乙一、升座：

　時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

音 義：

①時：時，同於佛經上的「一時」，龍樹論師叫做「時成就」，是指時間，但未確指是某一個時間；也可以說是指六祖來到寶林寺而韋刺史入山來請的當時。其年份，可依據法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年丁丑－－西元六七七年之春。

②大師：大師之稱，是由佛的十種尊號中「天人師」簡化而來的尊稱，通於凡聖，是指德學堪以做羣生模範的人。能善於教誡弟子一切應作不作的事，乃稱大師，不是凡鄙所可僭稱得的。這裡的大師是指六祖惠能。

③寶林：此指寶林寺（舊唐書列傳作廣果寺），位於廣東省韶州府曲江縣南六十里之南華山中，梁天監元年壬午（西元五○二年）智藥三藏所創建，落成于天監三年甲申（西元五○四年）。唐中宗神龍元年乙巳（西元七○五年）十二月十九日敕改寺名為中興寺，後又改名為法泉寺（見傳燈錄五）。北宋太平興國三年戊寅（西元九七八年）敕改名為南華寺，後又改名為華果寺（見宋高僧傳八）。

④韶州：府名。隋朝改東衡州為韶州，唐改韶州為始興郡，不久又回復舊名。元時設置韶州路，明初改為韶州府。屬廣東省，府治即在曲江，管轄曲江等六縣。民國以來廢州府為縣，曲江縣即韶州舊治。

⑤韋刺史：刺史是掌管州府的官名，是知州府事刺擧不法的專員，韋刺史是指韶州刺史韋璩。（見《景德傳燈錄》，璩一作據，注音作ㄐㄩˋ，御韻。）佛學大辭典根據廣東通志作韋宙。宙是韋丹之子與盧鈞同時鈞與宙先後任嶺南節度使，為文宗宣宗間的人（見中國人名大辭典）。即使韋宙在盧鈞節度嶺南時曾任韶州刺史，但是上距六祖遷化的開元元年癸丑（西元七一三年）已經約在百年以上，若以六祖初出韶州大梵寺說法之時推算，絕不可能是由韋宙入山來請的。因此可以論定韋璩與韋宙不是同一個人；此時此地的韶州刺史是韋璩而不是韋宙。韋璩的官職，神會語錄中稱為「殿內丞」，歷代法寶記中稱為「大常寺丞」，曹溪大師別傳中稱為「殿中侍御史」，傳說之不同如此。曲江張九齡撰有「故韶州司馬韋府君墓誌銘」，（見全唐文卷二九三）或者即此使君，乃官司馬而曾攝刺史者之稱也。

⑥官僚：同在一起做官的部屬。

⑦大梵寺：位於廣東韶州府曲江縣的河西。開元二年甲寅～西元七一四年－－即六祖遷化的翌年，改名開元寺，後又稱為大梵寺。北宋崇寧三年甲申（西元一○四年）稱崇寧寺，政和中（西元一一年～一八年）改稱天寧寺，至南宋紹興三癸丑（西年一三年）敕名報恩光孝寺。

⑧開緣說法：為眾人廣開佛法因緣而說法要。

⑨師升座次：師，指六祖；座次，即是所坐之處。

⑩儒宗學士：儒宗，學術界的領袖。學士，一般讀書人。儒宗學士亦可合解為儒門碩學之士。

⑪僧：具說僧伽，是梵語Sangha 的對音，華譯作和合眾，為出家眾四人以上的通稱。此處在習慣上單指比丘，比丘是梵語Bhiksu 的對音，即出家的男眾。

⑫尼：具說「比丘尼」，是梵語Bhiksuni 的對音，即出家的女眾。

⑬道：佛教以外崇奉其他教派的人士。

⑭俗：一般俗家人。

⑮法要：佛法的要義：即簡約而樞要的法義，叫做法要。

譯 文：

　一時，六祖從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州府的刺史官韋璩與其部屬進入南華山禮請六祖，到城裡的大梵寺講堂，為眾人廣開佛法因緣而演說法要。六祖登壇昇座時，聽眾有刺史官及其部屬三十多人，儒宗學士也有三十餘人，再加上僧、尼、道、俗一千餘人，同時向六祖敬禮，希望能得聽聞佛法要義。

論 議：

　《壇經》是禪宗最早的一部語錄，禪宗是教外別傳的宗派。佛法的要義包括在禪學裡，而禪學的要義即在「不立文字，直指人心，見性成佛」。心者何物？禪體就是。換言之，心的本體境界就是禪。無論是參，是悟，是證，始終不離這個絕對心。絕對心是超認識的存在，當然不能用二分對待的分別思想來捕捉擬議，也不能用語言文字來描寫形容。只有實參與親驗，纔能夠明自本心，見自本性，有自內親證的豁然頓徹的一朝。

　禪，如上所說「不立文字」，而在體認自己的絕對心性為主旨，那末，為甚麼要研究壇經？壇經不就是文字嗎？不立文字並非抛棄經典與不用文字，只是要不執著文字上亦不滯在語言上，趕緊著重在自本心性的自己發明與自己親證而已。宗寶跋中說得好：『此經非文字也，達磨單傳直指之指也。』那末，本經的讀者，不要只滯著在此手指頭上而反忘却其所指的自性禪心－－不生滅的淨覺心，就好。
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乙二、正申法要：
 
　大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意：

音 義：

①善知識：能教眾生遠離惡法修行善法的人，稱為善知識。凡是博學明辨篤行之君子都可稱為善知識。

②菩提：梵語Bodhi 的對音，華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是正覺無相的真智，也就是漏盡人的智慧，故曰「菩提名諸佛道」。

③自性：諸法皆具有不改變不生滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫作自性。若約眾生心識言，「自性」，是眾生本具的真性；若稱它為「第八阿賴耶識」，還是染淨共依；若稱性而言，應捨「阿賴耶識」名而稱為「第九阿摩羅識」，這才是絕對靈心真如自性的適當名稱。但是，識名雖可換而識體並無轉變，還是「阿賴耶識」，故雖有其義而不再另立第九識名。

④清淨：離惡行的過失，斷煩惱的垢染，就叫作清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。又波娑提迦，為梵語Pasatika 的對音，華譯清淨，為超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。

⑤直了：直下了悟自性是佛，猶言當下頓悟，並無方便漸次，見性不異成佛，所以說是「直了成佛」。

⑥佛：具說佛陀，乃梵語Buddha 的對音，華譯覺者，也就是「正覺」「徧知」的大覺大悟者。徧知是說「對於宇宙事理無所不知覺」，正覺是說「所知正確真實而無外道那樣邪見妄執的錯誤」，所以佛的另一尊號叫作正徧知或正等覺。覺有三重意義：自覺－－自己徧知正覺以超越三界凡夫；覺他－－先覺覺後覺，以修菩薩行而超越二乘，使眾生皆得如自己一樣的大覺大悟；覺行圓滿－－自他兩覺兩利，功德圓滿，以超越菩薩而完成究竟的佛果。

譯 文：

　六祖對大眾說：『善知識！菩提自性，本來就是清淨的。只要用此清淨的菩提心，即可直下了悟而成佛。善知識！暫且聽我惠能求法得法的行由與經歷事略：

論 議：

　菩提自性，是人人所原有的智慧覺性，本來都是清淨的。因眾生一念不覺，緣慮妄境，染著塵垢，遂致蒙蔽覺性，妄執分別，不見自性的本來面目，不能證得如來智慧德性。由此可知眾生與佛的不同，只在一心，心若背覺合塵即是眾生，心若背塵合覺即是佛。所以說：『諸法不離自性，三界唯自心造。』六祖一開始即說了「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛」四句，那正是六祖頓門說法的提綱，一部壇經，就是開示這一點。凡我學禪人，莫要忽略讀過這四句纔好。
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乙三、得法因緣；丙一、求法因緣；丁一、聞誦金剛經：

　惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。

　時有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，却出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持金剛經，即自見性，直了成佛。」

　惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。

音 義：

①惠能：六祖的名字。六祖降生時，有異僧到他家中拜訪說：『夜來生兒，可名惠能！』惠能的父親叩問其義，僧說：『惠者，惠施眾生；能者，能作佛事。』言畢，飄然而去。此是六祖得名的由來。坊間諸本作慧字者，訛。

②嚴父：父嚴母慈，所以尊稱父親為嚴父。六祖的父親，姓盧，名行瑫。（見法海舊序）

③范陽：地名，唐置郡；在今河北省。

④左降：古稱官職降遷為左降或左遷。

⑤嶺南：唐貞觀時設置的道名，因在五嶺之南，所以稱為嶺南，包括現在兩粵及安南之地，今粵中尚有嶺南之稱。

⑥新州：即今廣東省的新興縣。

⑦孤遺：幼小喪父，為父所遺留下的孤子稱孤遺。

⑧南海：縣名，舊與番禺同為廣東省城廣州的首縣，今移治在佛山鎮。

⑨開悟：開智明理，叫作開悟。

⑩金剛經：唐玄奘三藏法師所譯《大般若經》中的第五百七十七卷，具稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》。但此時五祖所傳授的《金剛經》，係姚秦時鳩摩羅什大師所譯的單行本流傳最廣。

⑪蘄州梅縣：蘄（音旗，注音作ㄑㄧˊ，支韻）州治蘄春，今為蘄水縣，屬湖北省，黃梅縣，隋時設置，在蘄水縣東。

⑫東禪寺：又名蓮華寺，位在湖北省黃梅縣西南一里之處的東山，四祖道信在此營宇立像，五祖弘忍在此開拓叢林，後六祖惠能得法受衣鉢於此東禪寺。

⑬五祖：中國禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化於東山的東禪寺，傳法於六祖惠能，七十四歲圓寂，諡號大滿禪師。

⑭門人：是指在其門下的學禪人。

⑮即自見性：自然能夠見到自己的自性，所以說即自見性。

⑯宿昔：過去時。

譯 文：

　我的父親本來的籍貫是范陽，後被降職流放到嶺南，遂作了新州的百姓。我這一生很不幸，父親早逝，遺下了年老的母親和我這孤子，於是便遷移到南海，過著艱難貧苦的日子，每天只靠賣柴來維持生計。

　有一天，有位顧客買柴，並囑我把柴送到客店去；客人把柴收下後，我得了錢，退出門外時，看見一位客人在讀誦佛經。我一聽到那客人所誦的經語，心裡就豁然開悟，於是我問那位客人說：「請問您誦念的是甚麼經呢？」客人答說：「金剛經。」我再問他：「您從那兒來，故得持誦這部經典呢？」客人答說：「我從蘄州黃梅縣東禪寺那裏來。該寺是由弘忍大師主持教化的道場，跟隨他參學的門人有一千餘人；我就是到那寺中去禮拜而聽受此經的。大師經常勸出家眾與在家眾說：只要持念金剛經，就自然能夠見到自己的自性，直下了悟成佛。」我聽他說了之後，由於過去有緣，承蒙一客給我十兩銀子教我備足母親的衣食，然後便到黃梅縣參拜五祖。我將母親安置好了之後，就辭別母親，不到三十多天，就到黃梅縣，禮拜了五祖。

論 議：

　六祖常現不識字相，可見識字一定不多，却能「一聞經語，心即開悟」，他的根性智慧就不是一般人所能及。雖然如此，他究竟悟到了什麼呢？我們看下文六祖初到東山時所說：「人雖有南北，佛性本無南北」及「不離自性，即是福田」等語，就可以推知：他是悟到了人人都有的本心自性即是佛性，他是悟到了如是住如是降伏其心，只是不離自性。
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丁二、黃梅求法；戊一、折攝驗機：
 
　祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

　五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。（「惠能曰」以下至「退至後院」一段，為燉煌本所無，惠昕本始有，契嵩本因之，明藏本則依宗寶本。）

音 義：

①弟子：徒眾對老師的自稱。

②獦獠：獦（音葛，注音作ㄍㄜˊ，曷韻）；獠（音老，注音作ㄌㄠˇ，皓韻），為西南夷的一種，居住於嶺表海外，射生為活，吞噬昆蟲。（見《峒谿纖志》）獦獠，隋唐時仍為嶺南谿洞中少數未開化蠻族的名稱，故亦常以獦獠之稱稱嶺南的百姓。

③和尚：亦作和上，梵語Upadhyāya 的對音。僧徒對其親教師之尊稱，如同一般尊稱「老師」。

④福田：田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，故名福田。

⑤根性大利：根是能生的，人性具有生善業或惡業之力，故稱為根性。大（依丁福保箋註音太，注音作ㄊㄞˋ，泰韻）利，是說太過銳利。「根性太利」是評語，亦是實話，並非讚辭。

⑥著槽廠去：著槽廠去，命令詞。槽（音曹，注音作ㄘㄠˊ，豪韻）廠即是後院養馬小屋。

⑦行者：依住僧寺留髮修行的人叫作行者。

⑧破柴踏碓：以斧劈柴供燃料用叫作破柴。碓（音對，注音作ㄉㄨㄟˋ，隊韻）即舂米碓，是一種借全身重力用脚不斷踏動使舂成白米的簡單器具；踏碓，就是用脚去踏此舂米碓。此處「踏」字是動詞，但從「踏碓」二字變成了此碓專名以後，踏字也變成形容詞了。

譯 文：

　五祖問說：「你是甚麼地方的人？要想求些甚麼東西？」我回答說：「弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其他的東西」。五祖說：「你是嶺南人，又像獦獠樣子，如何能作佛呢？」我說：「人雖有南北之分，佛性根本沒有南北的分別，獦獠樣子的肉身雖然與和尚不同，但本自具有的佛性又有甚麼差別呢？」

　五祖還想與我多談些話，又看見徒眾都隨侍在左右，於是命令我跟隨大眾去作事務。我問：「惠能稟白和尚，弟子自心常現智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我作些甚麼事務？」五祖說：「你這獦獠，根性太利！你不必再多說了，到槽廠去！」我退出到後院去後，有一位行者，叫我劈木柴踏舂米碓。就這樣工作了八個多月的時間。

論 議：

　都攝六根，歸於一念，如是用心致力既久，當念忽空，了無一物，此心此身，忽焉咸寂。光影透發，慧力勃生，或有會人所難會，解人所難解者，甚至說他自己所不能說者。所謂自心常生智慧者是也。莫離自性！莫著此境！更須放下！將是禪病，執即入魔，但熟睡一覺可治。

　六祖是一位根性極利的人，自從嶺南聽到《金剛經》時，當下即體悟到「智慧不離自性」的道理。所以在此已經自悟之下自心常生智慧，這就是自性本智觸處應現的一種境界。此時雖識字不多也能吟詩作偈，或能悟人所難悟．見人所不見，這種境界也可以說是輕安開濶；只要能保任得不離自性，即已種得自性福田。似乎只欠印證，還有甚麼事務可作呢？但是，倘若不遇名師指導，放不下這個雖是而猶非的境界，那就輕安反而伏下危險，開濶反將陷落偏差；所以五祖批評了一句根性太利，派下了一件勞苦工作。學者須知：破柴的意義，重在一箇「破」字，要力破萬緣；踏碓的意義，重在一箇「踏」字，要親身踏著；這正是教人深深地實參實究的方便啊！