◎ 金剛般若波羅蜜經白話解說》第五至第八分

　～姚秦。三藏法師。鳩摩羅什／《報恩佛網》譯述　

◎參閱《金剛般若波羅蜜經白話解說》：

　併參《金剛般若波羅蜜經分段注解》：

　摘錄《維基百科》～「金剛經」條目：

　併參《唯識名詞白話新解》：

　併參《佛學常見辭彙》線上版：

　併參《佛學常見詞彙》增修版：
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◎如理實見分第五

［本文］：

　「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

　「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

　佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！你認為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？」

　須菩提回答說：「世尊！不能見到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，並非形體，是法相，所以不能看見。」

　佛又告訴須菩提說：「不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了。」
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［附註］：

一、身相：

　身相，猶言色身之形體相貌。引《佛學常見詞彙》～身相：「眾生四大假合的色身幻相。」

　引《唯識名詞白話新解》～色身：「指有形質的身體，即是肉身。反之，無形者稱為法身，或智身。故具足三十二相之佛，係為有形的生身而言。見《大乘義章》卷十九。」

二、凡所有相，皆是虛妄：

　謂凡是所有任何形相，都是虛幻不實的；若能勘破諸相俱空，即能親炙如來法相，得證如來智慧。《淨空法師法語》：「一切相，當體即空，它無有自性。無自性，相即非相。」

　引述《聖嚴法師教默照禪》：「凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。」
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◎正信希有分第六

［本文］：

　須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

　佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」

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［語譯］：《報佛恩網》

　須菩提向如來佛稟告說：「世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無相真空的妙理，一般眾生聽了能瞭解相信嗎？」

　如來佛聽了就告訴須菩提說：「你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，自能信以為真。也就可以知道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這種人看到此經的一章一句，而能心淨不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種淨信眾生是通佛性的，是可以得到如十方虛空漫無天際的無量福德。為什麼呢？因為這些眾生善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；並且無法相，也無非法相。這又為什麼呢？如果這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者四相；若執著此經章句，也是著了我人眾生壽者四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以於法相實不應執有也不應執無，才得以悟入性空，自然離法。就因為這個道理，所以我常告訴你們這些比丘，對於我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你們度脫生死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅槃之樂時，就可以捨去此法。就好比編竹筏，渡人過河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要捨去，何況不是佛法的世間文詞，又為什麼堅持不捨呢？」
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［附註］：

一、如是言說章句：

　謂佛所說「不住相布施」、「若見諸相非相，即見如來」..... 等無相真空妙理。

　住相，四相〈生相、住相、異相、滅相。〉之一。不住相布施，即不執著由無而有又有所窮盡這個相來作布施。

　《佛學常用詞彙》：「四相，指生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。」

　《唯識名詞白話新解》：「其中，生、住、異三者為『有』，同屬現在；滅為『無』，則屬過去。就一期分位而言，初有稱為生；後無稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去。」

二、生實信不：

　生，泛指一般眾生。實信不，謂能真正相信了解以上佛所說這些無相真空妙理嗎？

三、筏喻：

　引《佛學大辭典》：「佛之教法如筏，渡河既了，則筏當舍；到涅槃之岸，則正法尚當舍。因之一切所說之法，名為筏喻之法。示不執著于法也。」

　又引《星雲說偈～筏喻》：「眾生在茫茫的生死大海中，要如何從苦到樂，從假到真，從迷到悟？佛陀給了我們一艘可以渡到對岸的船筏，當船筏已到對岸，就應該將船筏捨棄。」又：「『法尚應捨，何況非法？』，真理、佛法，已經讓我們覺悟了，就沒有必要再執著不捨。」
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◎無得無說分第七

［本文］：

　「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

　須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！你認為我已得無上正等正覺的菩提嗎？你認為我有說一定之法嗎？」

　須菩提回答說：「就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無上正等正覺的菩提，也沒有一定的法可說。同時，也沒有定法讓如來可說的。為什麼呢？因為您所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，而不可以色相取；只可意會，不可以言說；是非法，又是非非法。就是因為這個緣故，不但我師父如來以外，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。」
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［附註］：

一、阿耨多羅三藐三菩提：

　簡稱「三菩提」。華譯「正等覺」或「正等正覺」，即「無上正等正覺」之義。三菩提謂「真性菩提、實智菩提及方便菩提」。

　引《維基百科》～「無上正等正覺」條目：「無上正等正覺是指佛教修行上之最高覺悟、最高感受境界。漢譯『無上正等正覺』..... 若依據梵語的諧音直譯則為『阿耨多羅三藐三菩提』，或稱『阿耨多羅三藐三菩提心』」。

　又同條目：「即『至高無上的平等覺悟之心』，也就是『成佛』，其中『阿』即『無、沒有、無盡、無量』的意思，而『耨多羅』則為『更高、更上』的意思，『三』為『完全，合一』的意思，『藐」則為『轉向，彎曲』，即『寰宇』之意。.....『菩提』則是『覺知、感覺、感受、道統、智慧』。舊譯是『無上正遍知』或『無上正道』。」

　《摩訶般若波羅密多心經》：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故；得阿褥多羅三藐三菩提。」

二、非法、非非法：

　「非法」者，非有法也；「非非法」者，非空法也。不是佛法中的法相，也不是生活中的法相。無定法可說，所有法都不能說，都需自悟。都只是方便說，過後即可放掉。

　聖嚴法師《金剛經講記》：「『不應取法，不應取非法。』＝法→非法→非非法（無相即實相）：凡夫取法，執著一切現象是真實有，不僅自己煩惱，也會為他人帶來煩惱；可是取非法，執著於空也不對，因為執著於空就是消極、逃避，這種人不會積極地從事於修行、度眾生。所以『不應取法」，也『不應取非法』，這才是真正的般若精神。」

　又，星雲法師《真理的價值～迷悟之間》別義：「宇宙萬有，大如三千世界，小如芥子微塵，佛教皆名之為『法』。其中，有益於人者，稱為『正法』；無益於人者，稱為『非法』。」

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◎依法出生分第八

［本文］：

　「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？」

　須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！如果有人以充滿了大千世界的金銀七寶來行布施，你認為這個人所得的福德難道不多嗎？」

　須菩提回答說：「世尊！當然是很多。為什麼呢？因為這種福德，是有相的布施，畢竟還是無福德性。然以人世報施的福德而言，所以您說這個人所得的福德多。」如來佛又說：「如果有人，受持此般若經，甚而只要為人演說此經其中的四句偈、四句等，那麼他所得到的福德，比前面說的用大千世界的七寶施福所得福德更多。為什麼呢？須菩提！因為一切諸佛，及成佛的無上正等正覺菩提法，皆從此經緣生的。所以才說般若是諸佛之母。須菩提！但要注意般若並非佛法。意思就是本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法而已。所以所謂的佛法，就不是佛法。」
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［附註］：

一、七寶：

　七種供修行之寶物或聖物。佛家七寶名目，諸經說法各異。《般若經》所提七寶，指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。

　引《維基百科》～「七寶」條目：「七寶指人間最寶貴的七種寶物，不同佛經對其內容說法不同．金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙是公認的，其他二寶有說是琥珀、珊瑚，有的說是珍珠、玫瑰，還有說是玻璃、赤珠的。」

　《法華經。受記品》：「諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬。皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華瓔珞，塗香、末香、燒香，繒蓋幢幡，供養塔廟。」

　《阿彌陀經》：「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」

　《大方廣佛華嚴經》卷十三：「周遍觀察見此大城。眾寶嚴飾。以金銀瑠璃。玻瓈赤珠。硨磲碼碯七寶所成。七重寶塹周匝圍遶。」

　《中阿含經》卷十一：「爾時，世尊告諸比丘，若轉輪王出於世時，當知便有七寶出世。云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。」

二、所謂佛法者，即非佛法：

　謂佛所說一切正等覺法，皆是方便說法。目的在求覺悟〈開悟眾生〉，不執著於佛法文字解說，故不可以說佛所說的就是佛法之本來面目〈真諦〉。

　引述日慧長老《金剛般若波羅蜜經箋註》：「說正等覺法是佛法，其實並不就是佛法，因為第一義中無佛、無佛法。故所謂佛法，祇不過在世俗諦中順假名言說而已。」

　引錄悟多覺《淺談金剛經》云：「為何說佛法非法？這是回到佛法本原空處，緣起性空的道理，哪裏還有佛法呢？再回想上文第六品如筏喻者，苦口婆心，囑咐不執取佛法，這裏除解釋了佛法非法，很明顯再囑非法不應執取，唸阿彌陀佛也勿執取。這是貫串一個思想，離相，無住。」

　又《金剛般若波羅蜜經分段注解》：「佛又恐人執著有法，隨又掃去曰：即非佛法。蓋所謂佛法者，不過藉以開悟眾生耳。六祖曰：佛者覺也，法者悟也，若不覺不悟，而外求他法，即非佛法。」

　省思：佛法教人「悟得」人生正道，不是教人「懂得」經文妙義；故曰「所謂佛法者，即非佛法，是謂佛法。」經文中多見「所謂～，即非～，是謂～。」字句，闡釋「佛法非法」之真諦殊途同歸。
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