◎《六祖壇經箋註》改正版〔簡介〕：

      ...... 雁南飛／2012 年 03 月04 日轉貼分享

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

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◎改正版《六祖壇經》序：

　...... 唐一玄老菩薩／1979 年 04 月 09 日

　客有問余「何所宗」者，應之曰：『一宗也不宗。』習禪乎？曰：『余非禪宗，這裏亦沒有禪。』云何禪宗？曰：『中國現無禪宗。』

　何以故？三十年來，禪門錯雜；或以瑜伽鍊氣吐納丹鼎為禪，或以神通巫術秘密傳授為禪，或以長坐不動內守幽閑為禪，或以寅禪卯淨朝暮易轍為禪，或以談玄說妙機鋒雄辯為禪，或以善通名相依傍哲學為禪。

　其能不入旁門左道，不致背佛入魔，不墮枯寂空亡，不以口訣自欺欺人，不以喧賓奪主錯路，不著語言文字相，不落知解窠臼，不以「懂得」、「說得」嚾然自負為「頓悟」「徹證」，而自異於「混淆狂亂不辨禪病」者，真是鳯毛麟角，希有難逢。

　少室山前髑髏滿地，曹溪路上荊棘參天，若是而言「現時有禪宗」可乎？「鳳毛麟角」希罕到難逢難見而慨乎言「無」，不亦可乎？

　復次，飲光門下，「倒却剎竿」；六祖開壇，「具足受戒」。余何人斯！本不知「悟．不悟」，敢浩浩地說禪？不夠稱一個「衲」字的資格，遑論高揚「禪宗」旗號．掛上「禪匠」頭銜，乃至「開法」主「選佛場」？

　此余所以對客常作「余非禪宗」「這裏沒有禪」的自我介紹之故，海內外諸開士之不恥下問者皆所周知。

　十年前，釋心印、釋圓一、陳愛珠等七同學，倣照基本教材體例，合力編注六祖壇經，約余校閱全稿，余因老衰無以塞責，僅為斟酌一二字句，並作序稱其「譯語達而能信，考據徵而闕疑，編次格式新穎，標點正確統一」等優點而還之。出版流通後，有以為余所編作者，實是訛傳或翻版之誤。

　去年，同學等僉謂「初版」中「錯．誤．脫．衍」滋多，原編人須負其責，且「初版」早已告罄，亟應重行整理，發行改正版以補其闕。

　今春，心印同學又以改正版「六祖壇經」全稿寄余校閱。余欣見其用力之勤，爰抽餘暇，歷月餘時間通過全部。余所注意乃在刪其不與本版相涉者，非欲更為錦上添華。

　統其資料約增三分之一，闕點均已補正，「附錄」亦有添加，並於編首增「總目」，書眉增「冠科」，編末增「音義索引」，初版序文及初版編後記則均不複載，故體例雖仍「初版」之舊而內容已經面目一新。

　余念夫宗徒之多不競，壇經之長相背違，對「初心參學」或「岐途蹞步，迷悶失據」者，備此基本教材式的改正版「六祖壇經」作一助道拄杖，或亦真能管用．藉此自領出來。

　宗下無不知「明心見性」與「直指人心．見性成佛」，但是，云何心？作麼生明？云何性？作麼生見？如何是「見性經驗」？指，非指，是甚麼？指又云何直？在此「改正版」中都不曾藏。

　此外，云何頓漸？云何坐禪？云何定慧合一？云何禪戒不離？云何是禪的全體大用？六祖都已交待得非常顯明。明眼人一看便知，毋庸「無禪老朽」如余者多所饒舌。

　此版流通後，希望能適讀者之需，尤期海內外禪門麟鳳、隱逸宗師、高鑒指教！

　　＜民國六十八年新夏四月九日，八十六叟唐一玄序於休休寄廬。＞

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 ◎自恃有功德，直了無功德！

　相傳菩提達摩禪師妴自天竺來到中國弘法，梁武帝敦請達摩禪師至金陵傳法。

　梁武帝恭問佛法云：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧。不可記數，有何功德？」

　達摩答：「並無功德。」

　武帝問：「何以無功德？」

　達摩說：「此但是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」

　武帝再問：「如何是真功德？」

　達摩答說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」

　武帝聽了非常不滿意，而達摩亦終因不得相應，逐拂袖而去。

　余歎曰：「梁武帝禮佛甚篤，護佛有功；惜「為德不卒」，迷於形相，復執著功德，而失賢者仁人『為善不欲人知』之謙隱精神矣！」

謹錄《六祖壇經》六祖說偈二則，我輩初學佛者可共勉之：

　「心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。
　無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。」

「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；
　不知一法守空知，還如太虛生閃電。
　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便；
　汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」 

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◎後記： 

註一：坊間諸本「惠能」多作「慧能」；係以訛傳訛，現通用。 

註二：惠能大師傳承中國佛教為第三十三祖；以禪宗云第六祖。

　＜按：釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優婆毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脇尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。＞

　＜又：禪宗自二十八祖菩提達摩尊者起算，則二十八祖菩提達摩尊者為禪宗初祖；二十九祖慧可大師為禪宗二祖；三十祖僧璨大師為禪宗三祖；三十一祖道信大師為禪宗四祖；三十二祖弘忍大師為禪宗五祖；三十三祖惠能大師為禪宗六祖。＞

註三：惠能大師是「南宗禪之祖」，主張「頓悟說」；神秀大師是「北宗禪之祖」，主張「漸悟說」。

◎附按：

無名氏「養生四句諍言」：

　天天微笑容顏俏，七八分飽人不老。

　相逢莫問留春術，淡泊寧靜比藥好！

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◎參考引用《中國佛教高僧簡介》～～

　『惠能大師：一花開五葉』〔卷首語〕文章節錄部分內容：

      ...... 本文作者：陳南燕／1962年生於中國浙江杭州／學者、作家／任職杭州市工商銀行．．．

一、「惠能生平」：

　惠能（公元六三八至七一三年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。

　二十四歲時，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。

　後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。

　因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。

　弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。

　武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。唐玄宗先天二年（公元七一三年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。

二、「惠能思想」：

　惠能的思想核心有二：一是「自有佛性說」，一是「頓悟成佛說」。

※「自有佛性說」：惠能認為，每個人都自具佛性，佛性本來就是清淨無染的，所以說，每個人都可以成佛。

　但是，為什麼大多數的人都沒能成佛呢？因為人們心中所生的妄念覆蓋了真如本性，使他們認識不到自己本有的佛性。

　佛即在自性之中，求佛莫向西天求，也莫向身外求，只須向自己心中去求，一旦撥開雲霧見青天，明心見性，自性便是佛。

※「頓悟成佛說」：在惠能以前，禪師們普遍認為，若要成佛，必須要　　經過長期的坐禪修習，這種修習功夫讓多多少少有成佛之心的人望而卻步。

　惠能則以前所未有的革新精神，徹底否定了這種曠劫不息的累世修行。他說：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」說：「前念迷即凡，後念悟即佛。」又說：「一念愚即般若絕，一念智即般若生。」

　成佛在於一念，在於剎那頓悟；既然如此，那麼，傳統佛教所主張的誦經、念佛、坐禪等一系列修習功夫，也就失去了原有的重要意義。

　在惠能看來，擔水砍柴無非妙道，頓悟並不要求離開現實生活，正如唐朝大詩人王維在《六祖惠能禪師碑銘》中所說的那樣：「舉足下足，常在道場；是心是情，同歸性海。」

　惠能自有佛性、頓悟成佛的思想相對傳統佛教而言，顯得簡捷明瞭；也因此，惠能的禪宗能夠在中國這塊土地上弘揚起來，能夠逐漸替代佛教各宗的地位，以至於成為中國最大的一個佛教宗派。