◎轉貼《印光大師法語菁華》～淨空學：

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　..... 淨空法師專集網站 編錄／2013／08.29

1. 世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之，眾生貪瞋之心所致而已，貪心隨物質享受而激增。稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之。則疫癘饑饉隨之，則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。

2. 惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪，宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。

3. 復說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。【註一、註二】

4. 為佛弟子者，信法界平等之體，明苦樂因果之相，知自它感應之用。起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法隨學懺悔供養之事業，一日不可以已。

5. 需知因果無虛，禍福自致。貧病夭獄，皆由別業。水旱刀兵，則自共業。業熟禍至，無能倖免。

6. 欲求得福免禍，必先能泯惡力善。隨時、隨地，自勉、勉人。戒殺茹素，崇佛、惜福（惜物．節用．薄享．厚施），宏法利生。多念觀音聖號，為眾生迴向消災解劫。則人己兼利，為德無窮，獲福亦廣也。

7. 護國息災，根本方法，在于念佛。一切災難，皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛，則此業即可轉。如能有少數人念佛，亦可減輕。

8. 念佛法門，雖為求生淨土、了脫生死而設，但其消除業障之力，極其鉅大。

9. 真正念佛之人，必先要閑邪、存誠，敦倫、盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需明白因果，自行化他。

10. 世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。

11. 止要加以教化，即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。

12. 念佛之人，需注意教育其子女，使為好人；存好心、說好話、做好事。果能盡人如此，則災難自消，國家亦可以長保治平矣。

13. 念佛法門，根本妙諦，在于淨土三經。而《華嚴經》中，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂。實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。

14. 茹素，即可培養其慈悲心，而免殺機。

15. 修淨土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。

16. 人人存好心、說好話、做好事，自能國家得護，而災禍不起矣。

17. 古書有云：聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。蓋已亂之治難平，未亂之治易安。

18. 念佛力善，戒殺喫素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。

19. 苦因，貪瞋癡三毒是；善因，濟人利物是。能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災禍自無從起矣。

20. 佛言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

21. 《易》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」《書》曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」其理與我佛所講之因果正同。

22. 果能盡人諸惡莫作，眾善奉行，則自然天下太平，人民安樂。閑邪、存誠，敦倫、盡分；則不但國運可轉，災難亦可消。【註三、註四】

23. 若人皆能念佛行善，則共業可轉，而劫運亦消矣。

24. 現在之人，真發信心者少，無信心者甚多。若盡人能發信心，又能行善，亦何災不可消哉。

25. 為父母者，于其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。

26. 孕婦果能茹素念佛，行善去惡；目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中即稟受正氣；則天性精純。生後再加以教化，無有不可成為善人者。

27. 母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益無窮。

28. 子女幼小時，切需養其善心，嚴加管教。

29. 治國平天下之要道，在于家庭教育；而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生後又視其儀、受其教，故易成賢善。此為不現形跡，能致太平之要務。

30. 須認真茹素。古語云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」信不誣也。並勸自己父母、子女及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。

31. 因果報應，彰明顯箸，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽。

32. 如果洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。

33. 正心誠意，必由致知格物而來。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。

34. 孔子以「德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改。」為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。

35. 助人即是助己，救人即是救己；因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加祐護。

36. 今人但貪目前便宜，不能看破。每為錢財而喫虧，其例甚多，不勝枚舉。

37. 明因果之理，而篤行之。能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難，皆冰雪消融矣。

38. 甚望大家大發信心，秉乾為大父、坤為大母之德，存民吾同胞．物吾同與之仁，凡在天地間者，皆愛憐之、護育之，視之如己。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。

39. 種瓜得瓜，種豆得豆；有其因，必有其果；不差毫釐。所以不獨世間人，皆在因果之中，即菩薩佛亦不出因果之外。

40. 必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。

41. 律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨、一性圓明，五蘊皆空、諸苦皆渡。

42. 教乃依教修觀，離指見月徹悟當人本具佛性；見性成佛。

43. 密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。

44. 禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。

45. 淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。

46. 永明曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨它去。無禪無淨土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒箇人依怙。」【註五】

47. 禪即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。

48. 有淨土，即實行發菩提心，深信、切願，持佛名號，求生西方之事也。

49. 雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。

50. 不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土；自誤誤人，害豈有極。

51. 徹悟禪宗，明心見性，深入經藏，備知如來權實法門。于諸法中，惟以信願念佛一法，以為自利利它之通途正行。觀經所言讀誦大乘，解第一義，即此是也。

52. 雖未明心見性，卻決志求生西方。志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一聲，命終亦皆蒙佛接引往生。

53. 雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊，令其淨盡無餘，而後分段生死，乃可出離。未能淨盡，六道輪迴，亦依舊難逃。

54. 既未徹悟，又不求生，攸攸泛泛，修餘法門。以畢生修持功德，感來生人天福報。

55. 清．截流禪師謂：「修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。」

56. 一切法門，惑業淨盡，方了生死。惟淨土法門，帶業往生，即與聖流。

57. 淨土法門，三根普被，利鈍全收；契理契機，至頓至圓，確為當今之惟一無上法門。

58. 一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛。

59. 或從善知識，或從經典，瞭知一色一香，無非中道。一切諸法，無非佛法。一切眾生，皆當作佛。

60. 從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一箇真如，了無色心五蘊之相可得。

61. 佛既徹悟心，佛、眾生，三無差別；見一切眾生，與佛無二；故于怨于親，皆為說法，令得渡脫。雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心。

62. 歸依，止要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事視作買賣，需出代價若干，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依三寶之信徒，方能得了生脫死、超凡入聖之大利益也。【註六】

63. 是心作佛，是心是佛；若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦，一法不立，即聖智所見之實體。俗諦，萬行圓彰，即法門所修之行相也。

64. 寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，貽誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。

65. 徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。

66. 明．蓮池大師云：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」【註七】

67. 吾人學佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。【註八】

68. 念佛人，要各盡己分，不違世間倫理；所謂敦倫、盡分，閑邪、存誠。諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感應加被，斷無是理。

69. 學佛者，必需父慈、子孝，兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。

70. 斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀輓救，須人人敦倫、盡分，孝親、慈幼，大公無私，愛人若己方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。

71. 今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此，實不外公與私而已。若皆能破除私心，無相殘害，則唐虞三代之世，亦何難復見于今日哉。

72. 大劫當前，誰能倖免。惟有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。

73. 佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。

74. 現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人者。一旦閻老見喚，臨命終時，求生不得，痛苦而死，難免入阿鼻地獄。此種好高務勝、自欺欺人之惡派，切弗染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒。

75. 修行之人，必需韜光隱德，披露罪過。倘事虛張聲勢，假妝場面，縱有修行，亦已被此虛驕之心喪失大半。故佛特以大妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。

76. 修行之人，不可向它人誇說自己功夫。如因不甚明瞭，求善知識開示印證，自可據實直陳，但不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日有進益也。

77. 學佛者，務要去人我之見，己立立人，自利利它，然後方可言入道。

78. 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知，在格物。此所謂物，即是與天理人情不合之物欲。

79. 格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去貪瞋癡，亦即格物。修戒定慧，亦即致知。

80. 念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言聰明反被聰明誤，不可不懼也。

81. 宋．楊傑，號無為子；臨終，說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」明．蓮池大師《蓮池往生集》贊曰：「吾願天下聰明材士，皆能成就此一錯也。」此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。【註九】

82. 等覺菩薩，欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業障深重，倘不致力于此，是捨易而求難，可惑之甚矣。

83. 人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉；花開見佛，得證無生。

84. 佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。

85. 若肯發至誠心，歸依三寶，如法修行，即可出生死苦海，了生脫死矣。

86. 因知自性三寶之故，從此克己修省，戰兢惕厲，再求住持三寶，及十方三世一切三寶；則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴。

87. 既歸依佛，當以佛為師，始自今日，至于命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道．邪鬼、邪神。既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。

88. 需知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依箇人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰我歸依某法師，出家人則曰某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說明，免再貽誤，望各注意。

89. 一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，于未來世，皆可成佛。

90. 我輩今生之得為人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。

91. 居心行事，有類于盜者，亦即為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。

92. 又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。遇見急難，漠不急救，延緩游移，每致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，實皆同盜。

93. 人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。

94. 己未斷惑，謂為已斷；己未證道，謂為已證；則為大妄語，此罪甚重。因其攘亂佛法，疑誤眾生故。

95. 善因，感善果。惡因，感惡果。自作自受理有必然，決無稍差。十善，總該一切善法。若能遵行，無惡不斷，無善不修。

96. 學佛之人，于三歸、五戒、十善諸義，既已明瞭，即當竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行。

97. 尤需注意者，任作何事，均宜憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功。無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。

98. 既已歸依，當虔誠受三歸，為了生脫死之本。謹持五戒，為斷惡修善之基。奉行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯，眾善力行。三業既淨，後再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。

99. 善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。

100.修行人，總須心地光明、三業清淨，功德自能無量。《觀經》云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」是為三世諸佛淨業正因，至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是。願各勉之。【註十】

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印光大師〈維基百科〉

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◎釋印光大事誌：《維基百科》～

　印光（1861 年－1940 年 12 月 2 日），俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧，淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊稱為印光大師。相傳他是大勢至菩薩的化身。

　1881 年印光 21 歲時，於陝西終南山南五台蓮花洞寺正式出家，其師為道純和尚，自此從儒學轉入佛學。但剃度出家之事被其兄長知道後，在後者的強烈要求下只好遵命返家。到家後並遭遇禁足處置，然而印光意志堅定，趁兄長外出時又潛回終南山，繼續佛法修學。

　回到終南山後，道純師父遂要印光遠赴安徽參學，以避家人持續要求回返的糾纏。印光奉命前往安徽，途中經過湖北谿蓮華寺時，在該地駐留苦修，除作為該寺的知客僧外，還負責柴頭（劈柴與燒柴）、水頭（挑水與燒水）等工作，以此來磨練自己，此時印光大師 22 歲。

　此後，印光在代理庫頭（庫房整理、管理）工作時，於「曬經（經書維護）」過程中有緣讀到《龍舒淨土文》，因而更加堅定了以淨土宗救世的信念。

　自 1887 年起，在浙江普陀山法雨寺藏經樓閱藏、修行了三十餘年。1918 年起，專門刻印善書、佛經，印行淨土經論近百種，印量達數十萬冊，並廣泛贈送與各界人士。

　由於印光所處的時代，親近與信仰佛法者已為數不多，因此印光大師印贈《了凡四訓》與《太上感應篇》，前者以儒家觀點來傳播佛教，後者以道教觀點來弘揚佛法，在佛教振興上作出特殊貢獻。

　1926 年（民國 15 年），蘇州靈巖山寺真達和尚為了重振道場風規，特請印光訂立規章，印光為其訂立五條規約，使靈巖山寺奠定淨土道場的基礎。此後印光大師又於南京創建法雲寺放生念佛道場，興辦佛教慈幼院，組織監獄感化會以及從事賑災救濟等慈善公益事業。

　1930 年（民國 19 年）印光以七十高齡前往蘇州報國寺進行閉關修行，閉關前曾囑託明道法師創立弘化社，弘化社最初創立於上海常德路的覺苑內，王一亭、關絅之、黃涵之等居士參與、協助，由於弘化社的成立，使佛經、善書的印製、傳播和流通更為順暢。

　1937 年（民國 26 年）抗戰爆發，印光應靈巖山寺監院妙真和尚之請而遷至靈巖山寺，持續弘揚淨土法門。1940 年（民國 29 年）農曆十月底，印光因身體不適，委任妙真和尚擔當靈巖山寺住持職務。至農曆十一月初四凌晨，印光大師向妙真和尚與身邊弟子作最後囑咐與告誡。

　印光大師告訴妙真和尚：「維持道場、弘揚淨土，勿學大派頭！」，同時也語重心長地勸告眾弟子：「大家要念佛、要發願，要生西方！」。此後，大師面向西方端身正坐，等待阿彌陀佛前來接引，在和尚、大眾的念佛聲中安詳而逝，享壽八十歲。

　「敦倫盡分，閑邪存誠；老實念佛，求生淨土」～大師這十六個字，前面八個字是因果教育、是老實的標準，後面八個字是淨土教學。大師有時用「老實念佛」，有時用「信願念佛」，這兩種在《文鈔》都有。

　有些聽眾是新學的，去拜見老和尚時，大師就跟他們講「信願念佛」。如果是對老修行、或念佛堂開示，大師就講「老實念佛」，因為信願已經具足，老實就能成就了。所以，對初學講「信願念佛」；對老修行則講「老實念佛」！

大勢至菩薩〈網路分享〉

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◎附註：

註一、淨土：《維基百科》～

　淨土宗源始：

　淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中、日、韓、越等地，至今不衰。

　淨土法門在中國起步於漢晉時代的東林寺之慧遠大師，始於北魏曇鸞，經唐代善導法師（613 年─681 年）發揚光大。

　在宋代之前，它屬於「寓宗」，即寄寓在禪宗、天台宗等各種宗派內，以特定的理念和修習法門存在，而沒有組織和法嗣相傳的制度；一直要到宋代之後，才擁有獨立的地位，因此淨土宗吸收了不少天台宗、華嚴宗、禪宗的觀念。

　到南宋之後，淨土宗建立了自己的世系傳承，現今經後人所公認的有十三祖：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、袾宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光。

　淨土宗微旨：　

　以「根、道、果」理論來說，淨土宗的「根」在於對於阿彌陀佛大願的全然相信，「道」則是修行十善及持名唸佛，以求往生，其成就的「果」即是在臨終時，得以往生西方極樂世界國土，不墮惡道，不受諸苦，但有眾樂。

　淨土宗不強調艱苦的禪定修行，也沒有複雜的理論，以念佛法門為主。念佛法門主要是以信、願、行為三要，以持唸阿彌陀佛佛號為特色。
　
　淨土宗經典：
　
　淨土宗最重視的經典，稱為「淨土三經」，是淨土宗的根本經，包括《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》與《無量壽經》。

　至晚清之後，《華嚴經～「普賢菩薩行願品」》與《楞嚴經～「大勢至菩薩念佛圓通章」》被加入淨土宗經典之中，改稱「淨土五經」。

註二、佛法修行：《維基百科》～

　佛法修行無論那個宗派，都在修清淨心。

　《金剛經》說：「信心清淨，則生實相。」

　《楞嚴經》中的「大勢至菩薩念佛圓通章」：大勢至菩薩的修行法門就是念佛，當執著妄想時，就念念佛號，可一心不亂。

　《法華經》中的「普門品」：「若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。」也說到常念佛號的好處，可以遠離災禍。

註三、閑邪：《維基百科》～

　約束邪念之意。：《周易．乾》：「閑存其誠。孔穎達疏：『閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。』」

註四、敦倫：《維基百科》～

　本文中之敦倫，均指其原義～「使人倫的情誼和睦」。《儒林外史．第四十一回》：「這十數年來，往來楚越，轉徙經營，又自致數萬金，纔置了產業，南京來住，平日極是好友敦倫。」

註五、永明：《維基百科》～

　永明延壽禪師（904 年－975 年）；俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘人，唐末五代時禪宗高僧，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗六祖。

　後世淨土宗推崇永明延壽大師為其六祖；永明延壽大師與淨土宗的關係，傳統上的說法可見於清朝彭希涑《淨土聖賢錄》。著有《宗鏡錄》，綜合了禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗等四家學說，總合隋唐佛學。他又曾作《萬善同歸集》。

註六、歸依：《維基百科》～

　又作「皈依」。原本佛教用語，意指通過三皈依儀式，正式成為佛教徒，誓願終生信從三寶，直至未來解脫成佛。凡正信佛弟子必正受三皈依，絕無四皈依。

　後來也將正式信奉某種宗教，沿用皈依名稱。例如：魏晉時局，動亂不已，世族名士尋求心靈安慰，往往皈依道教；英國國會規定，凡皈依舊教者，不得登基英國國王寶座；突厥化的蒙古人入境隨俗，也皈依回教。

　皈依本意為「皈依三寶」，因而也稱「三皈依」。接受三皈依並受持五戒的男、女居士，稱為終身優婆塞、終身優婆夷，也稱為近事男、近事女，也就是親近三寶、承事三寶的男女居士。

註七、蓮池：《維基百科》～

　蓮池祩宏（1535 年－1615 年）；明代杭州仁和人，俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，故常被稱為蓮池大師。

　又因常在雲棲寺居住而被稱為雲棲和尚，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭並稱為明末四大高僧，他提倡禪宗淨土宗兩者兼修的理論。著有《竹窗隨筆》等書。

註八、三昧：《維基百科》～

　三昧，又譯「三摩地」、「三摩提」，意譯為等持、正心行處、心一境性；佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可被譯為「止」、「定」。

　最早出自《奧義書》、《瑜伽經》中，亦為傳統印度教修行方式之一，八支瑜伽的第八支。後為佛教所吸收，將「持戒、禪定、智慧」三者，合稱為「三無漏學」。漢傳佛教經常將它譯為「禪定」。

註九、楊傑：摘錄《漢學研究〈第 21 卷第 1 期〉》．《北宋居士楊傑與佛教》～

　「楊傑為北宋最重要之佛教居士之一，他鼓吹淨土、調和禪淨、並宣揚華嚴教義，對佛教貢獻不小。」

　又：「蘇軾在楊傑館伴義天入杭時所作之《送楊傑》詩為引子，指出楊傑博通釋典、長於論說，為北宋朝廷、文士及僧侶所重。其餘各段證明楊傑確為一儒釋兼通而又相當活躍之佛教居士。」

註十、觀經：《維基百科》～

　即《佛說觀無量壽佛經》。略名《觀無量壽佛經》、《觀無量壽經》、《觀經》，亦稱《十六觀經》，共一卷，劉宋．畺良耶舍譯。為淨土三經之一。

　內容述說頻婆娑羅王遭逢家變，為逆子阿闍世所幽禁。其夫人韋提希澡浴頻婆娑羅王，並奉食酥蜜和麥與蒲萄漿。頻婆娑羅大王得食體力漸復，合掌恭敬向耆闍崛山遙禮釋迦牟尼佛，求大目犍連授八戒。世尊除遣大目犍連尊者外，亦遣富樓那尊者，為王說法。.....

　道源法師《佛說觀無量壽佛經講記》：「『觀』者，觀想、觀照。能觀之智慧，須大悟之後，智慧才能啟發。在未開悟之前，此名為識。為什麼作觀想，得轉識成智？因所觀者為阿彌陀佛。觀想阿彌陀佛，妄識即轉成智慧。」

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