◎ 《金剛般若波羅蜜經白話解說》第九至第十二分

　～姚秦。三藏法師。鳩摩羅什／《報佛恩網》譯述　

◎參閱《金剛般若波羅蜜經白話解說》：

　併參《金剛般若波羅蜜經分段注解》：

　摘錄《維基百科》～「金剛經」條目：

　併參《佛學常見辭彙》線上版：

［註］：《金剛般若波羅蜜經白話解說》第十三分至第三十二分之語譯請參考該文，並自行添加註解。

《金剛般若波羅蜜經》〈網路分享〉

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◎依法出生分第九

［本文］：

　「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」

　須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」

　「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」

　須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

　「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」

　須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

　「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」

　須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提，你認為當人在修行須陀洹時，是否要預先思念自己得聲聞初果嗎？」

　須菩提回答說：「世尊！不會。初得聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為須陀洹的意思雖稱為入流卻無所入，因其不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為須陀洹。」

　佛又說：「須菩提！你認為當人在修行斯陀含，會不會預先思念自己得聲聞第二果呢？」

　須菩提回答說：「世尊！不會。修行第二聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為斯陀含的心境，已達於至靜之處，雖然當時的修行還是一生一滅，所以稱之為一往來，實際上已無第二個生滅，心不著生滅之相，所以實無往來。」

　佛又說：「須菩提！你認為當人在修行阿那含時，會不會預先思念自己已得聲聞第三果呢？」

　須菩提回答說：「世尊！不會。修行第三聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，六塵四相，一一證空，而無不來之相。所以阿那含意思雖稱為不來，其實是永不來欲界受生的意思。」

　佛又說：「須菩提！你認為當人在修行阿羅漢時，會不會預先思念自己已得聲聞第四果呢？」

　須菩提回答說：「世尊！不會。修行第四聖果的人，不會起這樣的思念。為什麼呢？因為阿羅漢已心空相俱滅。既無得道之念，也沒有得果之念，不再感受未來的生死，並不是另外有個實在的自性法，可以稱之為阿羅漢。如果阿羅漢自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。世尊！您曾經這樣說過我：說我遠離一切著相、取相的分別，遠離一切是非，契合真理，已到奧妙之處。在諸弟子中，讚許我為解空第一。是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。世尊！我雖蒙師父您如此的稱讚，我確實沒有得了阿羅漢的念頭。世尊！我若有得了阿羅漢的念頭，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，您就不會說我是好寂靜的阿蘭那行者，因為我心原無所得，亦無所行，只因本分上一塵不染，以此得名須菩提而已。所以師父您才稱讚我是好寂靜之行者。」
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［附註］：

一、須陀洹～初果羅漢：

　《維基百科》：須陀洹（巴利文：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛陀的四雙八輩聖弟子中的最初位階，從上座部到部派佛教至大乘佛教都設沙門四果中的果位。

　四沙門果：須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果。〈初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢〉四沙門果為三無漏學的圓滿，其中須陀洹與斯陀含為戒的圓滿，阿那含為定的圓滿，阿羅漢為慧的圓滿。

二、斯陀含～二果羅漢：

　《維基百科》：斯陀含（巴利文：Sakadagami）是部派佛教修行的位階、果位名稱，意為一還果，是沙門四果第二階成果成效，因此也稱為二果，在此之前則為須陀洹（初果、預流果），此之後則為阿那含（三果、不還果）。

　《清淨道論。序品》：「戒是闡明為須陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿羅漢果的原因。因為證得須陀洹的人稱為戒圓滿者，斯陀含果亦然。」

三、阿那含～三果羅漢：

　《維基百科》：阿那含是一個佛教用語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。謂不再來，又稱不還果，是佛教修行者進入聖道的果位之一，為部派佛教之中沙門四果的第三果，得證此果位的人將不再迴還欲界，而證涅槃。

　《毘婆尸佛經》卷二：「修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱證無生法，成阿那含。」

四、阿羅漢～四果羅漢：

　《維基百科》：阿羅漢（巴利文：Arahant），又譯阿羅訶，意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，原始佛教、部派佛教的第四果，是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習十二因緣觀、四聖諦、八正道，於蘊、處、界觀行一切法苦、空、無我、無常，進而斷盡三界貪愛的我見、我執煩惱，於當世捨壽時願意將自我滅盡不再受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。

　《大毘婆沙論》：「阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四安住法。五堪達法。六不動法。」

　《佛說四十二章經》：「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢飛行自在，曠劫常存。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。」

五、三昧：

　《金剛般若波羅蜜經分段注解》：「三昧，作正定、正受、正見解。不見心名正定。不受諸妄名正受。遠離九十六種邪見名正見。」
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◎莊嚴淨土分第十

［本文］：

　佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

　「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

　「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

　「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

　「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

　須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！你認為以前我在與然燈佛會晤時，從他那兒有沒有得法呢？」

　須菩提回答說：「世尊！您在與然燈佛會晤時，是自修自悟，於法實無所得。」

　佛又說：「須菩提！你認為菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？」

　須菩提回答說：「不是。世尊！為什麼呢？因為你所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。」

　佛又說：「就因為如此，須菩提！所以諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？原來清淨心，本無所住的。須菩提！譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？」

　須菩提回答說：「非常大。世尊！但是此人身形雖大，不能稱為大身。為什麼呢？因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；而師父您前面說的非相法身，乃是清淨本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。」
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［附註］：

一、然燈佛〈燃燈佛〉：

　《維基百科》：燃燈佛，意為「錠光」，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名定光如來或錠光佛。

　《增一阿含經》記載燃燈佛（定光如來、燈光佛）曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是為釋迦牟尼佛授記之師。

二、莊嚴佛土：

　《維基百科》：莊嚴佛土，佛教術語。莊嚴，指端莊而有威嚴。莊嚴佛土，即是莊嚴世間，指端莊而有威嚴的人人恪守人之本性的世界。

　《金剛般若波羅蜜經分段注解》：「一大世界，必有一佛說化，謂之佛土。莊嚴即整肅之義。以定慧之寶，莊嚴心內佛土者，菩薩也。以金珠之寶，莊嚴世間佛土者，凡夫也。」

三、大身：

　《佛學常見詞彙》：「指佛周遍虛空的真身。」又《金剛般若波羅蜜經分段注解》：「昔文殊問佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。」

　引錄《百度百科》「大身」條：1. 佛教語。謂滿虛空之大化身，對丈六之小身而言。2. 服裝設計術語。根據服裝版塊來分，大身布是指前後衣片，不包括袖、領等。也叫衣身、衣片。
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◎無為福勝分第十一

［本文］：

　「須菩提！如恆河中所所沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」

　須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」

　「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

　須菩提言：「甚多。世尊！」

　佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！如用恒河中所有的沙數來作比喻，以一粒沙比喻一條恒河，那麼所有恒河內的所有沙，難道你認為不多嗎？」

　須菩提回答說：「非常多。世尊！以一沙各代表一恒河，河尚且就有無數多，何況是所有河中的所有沙呢！」

　佛又說：「須菩提，我實在告訴你，若有善男子或善女人，以一粒沙當作一個世界，用充滿如恒河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，那他所得的福德多不多？」

　須菩提回答說：「當然很多。世尊！」

　佛又告訴須菩提說：「若有善男子或善女子，為他人說及此經，甚至只是受持四句偈、四句等，而這個法施所得的福德又勝過前面用七寶布施所得的福德來得多了。」
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［附註］：

一、恆河沙：

　《佛學常見詞彙》增修版：「恆河是印度大河，河中多細沙；佛說法時，每以恆河之細沙來形容數目極多。」

　《金剛般若波羅蜜經分段注解》：「印度雪山之頂有池，方圓五十由旬，八功德水充滿其中，池水東出為恒河，沙細如面，佛嘗居此說法。」

二、大千世界：亦作三千大千世界。

　《維基百科》「大千世界」條目：「大千世界是佛教說明世界組織的情形。每一個小世界，其形式皆同。指由小、中、大等三種「千世界」所成的世界。由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「三千世界」，或「三千大千世界」。以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界。一千個小世界，名一小千世界。一千個小千世界，為一中千世界。集一千中千世界，上覆蓋四禪九天，為一大千世界。」

　宋‧釋道原《景德傳燈錄》卷九：「師辭南泉，門送提起師笠子云：『長老身材勿量大，笠子太小生。』師云：『雖然如此，大千世界總在里許。』」

三、四句偈：

　此四句偈典出《佛說大乘金剛經論》，原指「空身、空心、空性、空法」。後世則泛指佛經〈尤其《金剛經》〉中，任何由四句法語所成之偈頌。

　《佛說大乘金剛經論》第三章：「若有男女求佛道者，進道功程權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」
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◎尊重正教分第十二

［本文］：

　復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛再進一步的說：「須菩提！若有人隨便在什麼地方，演講此經，甚而至少只說四句偈、四句等，使那些聽到說經的人，消除妄念。應該知道遇到說此經的處所是十分難得的，一切世間的天、人、鬼神等對於此處，皆應恭敬供養，作禮散花，如供養佛的塔廟一般。何況是那種人能完全受持讀誦般若經典，當然是格外值得尊敬了。須菩提！你可知這種人就是成就世上第一希有的無上菩提法。因般若能趨於無上菩提，世間沒有一法可與般若相比的，正因為如此，所以若是般若經典所在之處，即如有佛在，可以說得與佛弟子三寶同居，亦要宛如對佛弟子一樣的尊重。」
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［附註］：

一、世間：

　《唯識名詞白話新解》：「世間即世界，間為間隔之義，與界義同。《名義集》卷三曰：『間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。』世間指被煩惱纏縛的三界及有為有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。」

　《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。

二、阿修羅：

　《維基百科》「阿修羅」條目：「亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為『非天』，意思是『果報』似天而非天之義，也就是相對於『天人〈即天眾、提婆〉』的存在。」

　又同條：「在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。」

　《金剛般若波羅蜜經分段注解》：「阿修羅，華言非天，言富貴同天，而無天德也。因嗔恨心重，故托生此種。」

三、經典所在、有佛、若尊重弟子：

　引《金剛般若波羅蜜經分段注解》云：「佛經即是法寶，既有佛，即是佛寶，若尊重弟子，就是僧寶，三寶俱在，可不尊重那？」
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◎春節暫休。暫停回應，唯照常拜讀格友好文。

祝福 Udn 格友們：

　三陽開泰；新年快樂！
　吉祥如意；筆走龍蛇！ (○^～^○)

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◎春節飲食及運動須知：

過年飲食豐富但宜清淡，尤應攝取蔬果類，不可偏食。

除宜多攝取蔬菜水果外，健康茶飲也是建議選項之一。

茶葉〈尤其綠茶〉具有除臭、抑菌、降血壓血脂、降血糖等功效，據說還可抗氧化、減緩發炎及減肥減重。

茶飲有下述幾個禁忌宜留意：

　一、睡前避免飲茶：易興奮失眠。
　二、空腹避免飲茶：易使胃分泌不適。
　三、隔夜茶不宜續飲用：變質不新鮮。
　四、茶飲避免配服藥物：除非藥劑師同意。
　五、避免過濃過燙：過濃增負擔，過燙傷食道。

其次，莫忘保持愉快心情，養成經常運動好習慣。

體能好的爬山或自由行；體能一般的郊遊踏青行。

體能稍差的社區逛街健步強身＋飯後公園百步走。
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◎摘錄中外人生雋言三則：〈網路分享〉

一、「世間最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。」〈～法國文學家維克多‧雨果〉

　There is a prospect greater than the sea, and it is the sky; there is a prospect greater than the sky, and it is the human soul.

二、「如果我們在生命中的每一次轉變都讓我們走得更遠，那麼，我們就真正的體驗到了生命的奉獻。」〈～《少年Pi的奇幻漂流》經典台詞之一〉

　If every unfolding we experience takes us further along in life, then, we are truly experiencing what life is offering.

三、「人們點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，就能照亮一家的人。」〈～Matthew 05::15／馬太福音 05 : 15〉

　Neither do people light a lamp and put it under a bowl. Instead they put it on its stand, and it gives light to everyone in the house.

◎併參《人生要活得精彩自在》。

珍惜今天，活在當下！〈臉書分享〉

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