淺嘗即止與追根究柢 （二）

    《華嚴經》覺林菩薩偈有一句如此說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」誠然如此，世人想要奢華的生活，就創造出種種工具設備，想要的「心」推動一切。

.

    既然「一切惟心造」，結由心起，解亦從心。所以修行重在修心。南傳佛教《長老偈》（巴利三藏經藏）第二品19  昆札勒長老偈

小傳：昆札勒，舍衛城婆羅門種。青年時隨佛出家，但因心中不能平靜，遲遲未得果位。一天外出化緣，見到了修渠者、造箭人和做車輪的木匠。回來午休時回想起一路所見，心想：水可隨人意而流動，木可隨人意而變形，我為何不能調伏自心呢？於是專心修煉，終得羅漢果位。 

修渠者治水  造箭者調箭

木匠鑿木料  持戒者調心 

   《中阿含.念處經》【觀身如身念處】有一段經文如是說：生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。

用絣於木：用繩墨測量木頭是否平直。絣，線繩，音併。

利斧斫治：以鋒利的刀斧砍去木頭不直的部分。斫，砍，音斫。 

    當這兩處經典並列時，提到了一個觀念。持戒者調心，生命學習者依覺悟者所教導的「戒」來調心，這是「淺嘗即止」。

.

    那什麼是追根究柢？木工師知道欲成何器，必須在木料的某處切削。為了切削的工作，就必須先在某處用墨繩定位，墨線是「戒」。

.

    依戒調心，是「知而行」，雖然好，但非佛陀所望。若生命學習者還能「知其所以然」而能行，這就是「開佛知見」。

.

    「知其所以然」是生命學習者有木工師的智慧，知道欲造何器，就必須依何種法則做出何形，這就是智慧的層次而不是模仿的層次了。

.

    追根究柢是一種持續的過程，一直的深入而至究竟。而所謂的究竟，不只是與三世諸佛有同樣的看見，更是與三世諸佛同一鼻孔出氣，簡言之，是與神佛同步思維，是以本自具足「不二的能」，同樣的察覺，依所見的生命法則，在不同的緣起環境，外相表現雖有差別，但皆是「無為」，並趨近「諸法如義（宜）」，是故《金剛經》云：一切賢聖皆以無為法而有差別。