一隅之得(67) 般若波羅蜜多咒(一)

經文：故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

咒語。真言也，又稱總持。總持一切真實不虛巨大威神之力。咒語是總持三界之一切精華，真實不虛之言語，故又謂之真言。

般若波羅蜜多是以智慧達彼岸得成就。《六祖壇經》善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語， 此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。

  善知識，何名般若。般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕。一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

  如何至彼岸？生命行者能依賴佛菩薩度彼岸嗎？世尊的意見是要靠自己。《雜638》：「阿難！當知，如來不久亦當過去。是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」

  當作自洲而自依。自洲 (巴利文 attadipa) 的「洲」若作名詞 (dīpaka) 解，可以翻成是洲、 島、島嶼、燈，延伸意則有休息地，庇護所，避難所、光、照亮、曜、耀、發光、救贖等等；因此自洲「以自己為依靠」之意。是若作形容詞 (dīpa) 來解，就有燈照的形容詞如光、照、曜、耀、發光、熾然 (以前的燈都是火光、所以有熾然的意思) 等意。也就是「自己照亮自己的路」，在漢傳就是「自悟自度」。六祖慧能亦是同樣的看法 (註1)。

  此岸與彼岸。彼岸亦是「成就」義。何謂此岸，五取蘊是此岸，七處善 (註2) 是自洲，是法洲，五蘊皆空是彼岸。六根、六識對六塵的貪、愛、喜俱是此岸，三種觀義 (註3) 是自洲，是法洲，律無上修根 (註4)是自洲，是法洲，寂滅、勝妙、俱捨是彼岸。無明以至老死是此岸，見緣起則見法是自洲，是法洲，梵行已立，所作已作，不受後有，然成就者亦不住無為，再乘法身船度脫眾生是彼岸。三不可意老病死是此岸，四聖諦是自洲，是法洲，八正道以至諸法如義是彼岸。眾生是此岸。般若生萬法是自洲，是法洲，阿耨多羅三藐三菩提是彼岸。

  般若生萬法而不住法相。不同的河流須用不同的渡河工具，黃河上的羊皮筏，長江的平底船，樣貌結構都不同，但都是適應當地河流狀態的適當工具，世尊云：「法如筏喻，法尚應捨」。同理，修行人遇到不同的問題，理應選擇適當的法，來幫助自己度過難關。但不可能一招走天下，人有四萬八千煩惱，般若生四萬八千法門。所以生命行者不住法相，故《金剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。……若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」因菩薩不住法相，故能生一切法，修一切善法。因不住故，所以《心經》是一路「無」到底。而這個法相的「無」，也就是如偈言：「撥雲見月指中現，前人去指月無缺」(註5)

註1：善知識，大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道，且不是惠能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。

註2：七處善：「如實知色．色集．色滅．色滅道跡．色味．色患．色離如實知。如是受．想．行．識。識集．識滅．識滅道跡．識味．識患．識離如實知。」

註3：三種觀義，世尊如是說：「云何三種觀義。比丘。若於空閑．樹下．露地。觀察陰．界．入。正方便思惟其義。是名比丘三種觀義。」觀察陰．界．入。正方便思惟其義。佛告諸比丘，以「無常、苦、空、無我、無我所」作為觀察的視角是為正思惟，真實觀。

註4：緣眼．色。生眼識。見可意色。欲修如來厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。不可意故。修如來不厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。可意不可意。欲修如來厭離．不厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。不可意可意。欲修如來不厭離．厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。可意不可意。可不可意。欲修如來厭．不厭．俱離捨心住正念正智

　如是。阿難。若有於此五句。心善調伏．善關閉．善守護．善攝持．善修習。是則於眼．色無上修根。耳．鼻．舌．身．意法亦如是說。阿難。是名賢聖法。律無上修根

註5：

覺覺不知覺不覺  悟悟空悟道中道

一語道破無一物  萬花叢中聞不香

庖肆腥羶眼不淨  撥雲見月指中現

前人去指月無缺  空靈寂寂落塵埃