轉福德為功德

    福德是佈施的果報，財佈施、法佈施、無畏施都應該得福德，因此達摩告訴梁武帝，一生造寺供僧布施設齋實無功德。

    功德是什麼？功者功能，德者德行。

    《六祖壇經》功德在法身中，不在修福。師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。

    惠能大師從各種角度來說明「功」，我們忽然理解，功是「佛性起用」的各項能力的表現。

    德是德行，是外顯的行為，是人心所能體會的生命光輝。每種德性前皆有功，也就是有了某些功能，自會彰顯某種行為。

    惠能大師說：「見性是功；內心謙下是功；自性建立萬法是功；不離自性是功；念念無間是功；自修性是功。」

    見性；您觀照到自己裡面有一個能察覺的。這裡的「見」非肉眼的見，而是一種領會與理解。

    內心謙下：因理解自己是生命整體中的一分子，雖然生命整體不可缺我，但眾生皆不可缺阿，忽然看見了人人的好處，雖然自己有能力，但總不是萬能，這時能包容萬物而內心謙下。這也是佛性察覺後的狀態。

    自性建立萬法：因慢慢的理解自己，也看到生命法則，生命學習者自然會依所見的生命法則，而適當的選擇該有的作為，這是建立萬法。

    念念無間：生命學習者知道一時失去察覺就是無明，那時貪嗔癡魔在堂。若能不忘念，時時察覺如著鎧入陣受到保護。

    自修性：每個人都在輪迴(再度學習，重補修〉若能這一世就能修整補足我們生命特質中所缺少的部份，那麼這一部學分就不用再重修啦。

所以從這些看，「功」是佛性起用的各項能力的表現。

    惠能大師說：平等是德。外行於禮是德。心體離念是德。應用無染是德，心行平直是德。自修身是德。功德須自性內見，念念無滯，見本性真實妙用，名為功德。 

    見性是功，平等是德。因為生命學習者見性領會了裡面那個「不二」之性，又從生活中看到眾生亦有「不二」之性，因此平等看的我人，也就是不再以「我」為中心，而能從整體來看一切，因此外顯行為離我相平等對待一切。

    內心謙下是功，外行於禮是德。如前所說，生命學習者生命見地提升，雖然知道生命整體不能缺我，同樣的生命整體也不能缺眾生中的任一個，更由於生命學習者能看到眾生亦有佛性起用，亦可看到其所展現的小小生命光輝，這時生命學習者自然內心謙下而外行於禮。

    自性建立萬法是功，心體離念是德。如前所說，生命學習者依自己對生命的體會而看見許多生命法則，這是自性建立萬法。這時生命學習者是依生命法則起念，而不是處處以自己利益起念，故心不染萬境是所謂「無念」。這稱為「心體離念」。若更仔細說，這就是「彼岸是心的一轉念」，有己有生滅波浪，無己那是靜止的流水。http://blog.udn.com/lotus4401/4934819

    不離自性是功，應用無染是德。不離自性是「不取於相，如如不動」，是360度的觀照與持續的覺察，因此能依生命法則，不取不捨亦不染著，行至諸法如義（宜）。http://blog.udn.com/lotus4401/729058

    念念無間是功，心行平直是德。如前所說，念念無間是不忘念，著鎧入陣，惠能大師所留自性真佛偈：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見參毒生，即是魔王來住舍。正見自除參毒心，魔變成佛真無假。」當佛在堂，自然外顯心行平直。http://blog.udn.com/lotus4401/1160786

    自修性是功，自修身是德。如前所說，自修性是更新自己的見地，修整補足我們生命特質中所缺少的部份，這是「理」的部份，然後外顯是「事」，而修身就是「事」，是生命見地的落實。

    因此結論是：功德須自性內見，念念無滯，見本性真實妙用，名為功德。功德首重內在生命的轉變。

    藉事練心。寫到這裡，末學記起證嚴上人的一句話，時時提醒慈濟人要「藉事練心」。藉事練心能令生命學習者內在生命特性得到更新，若能時時藉事練心，那麼外在的福德果報，立即轉為內在的功德。