淺嘗即止與追根究柢

    有兩位同學，一位要末學陪讀《金剛經》，一位希望末學陪讀《六祖壇經》，因此末學得到機會再度複習這兩本對話錄。

    經典都是大覺悟者與有緣眾生的對話紀錄，既是對話，那就是要傳達某些理念。有些時候人與人說話不能說得太明白，這是「半遮」。所以善聽者，能聽出「弦外之音」。而佛陀也告訴人：「依義不依語、依了義不依不了義。」

    當末學讀《六祖壇經》看到惠能大師自述：「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎。即問曰：米熟也未。能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。」

    當時末學同時翻閱《金剛經》發現：《金剛經》中這句「應無所住而生其心」前後文，並無「自性」兩字存在阿！末學起了疑情：六祖惠能怎麼會如是悟「一切萬法不離自性」？同樣是金剛經為何大眾不能如是悟？

    這時末學方警覺，一定是在哪裡有不同？底下是末學初淺的體會。末學認為這是「淺嘗即止」與「追根究柢」的差別。

    淺嘗即止是不深入挖掘，一昧的接受而不肯思維，許多人讀佛經，心裡有個「聖言量」的金箍咒，從不自己思維，採取了「完全接受」的態度，還自以為是「信」得真誠。這樣子的學習，就將智慧的對話當成知識的記憶，從來不去探討「智慧者為何如是說？智慧者為何如是見地？智慧者是從哪些角度探討的？」因此淺嘗即止只到皮毛而不能得其精髓，無法鍛鍊自己具備智慧者所具有的智慧之能。

    柢者，樹根的最細微的尖端，追根究柢就是思惟至極處，不輕易就接受任何人的說法，總要自己思惟清楚，明白了而且認為有理方才接受。許多法師希望他自己所傳達的，信眾只要相信就好，不要多問，信了再說。信眾阿！相信的群眾嘛！然而這樣的信，是盲從而非真信。

    佛陀對這兩個態度是怎麼看的？佛陀希望弟子們做個「思法者」。何以故？因為讓眾生本具的如來功德恢復過來，才是大智慧者再來的目的。至於大智慧者所傳的法，或是言語、文字、經典的留存，不是大覺悟者出現於世的目的。因為法本自在。

    現今的電腦，有很強的記憶能力，三藏十二部不管文字檔、語音影像檔都沒問題。若是記憶這些法語是目的的話，那麼電腦比人可愛多了。至少電腦不忘。