一隅之得(53)四聖諦(3)苦的根源

  為何有苦？凡夫認為生住異滅的五蘊是我。對於未見本性者，這是非常自然的，因此執著身心為己，有「我、我所」。而為這暫時「緣起的我」，產生超過自身需要的欲望，即是「習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。」所以苦的根源，關鍵在於誤認五蘊為己，所以世尊為五比丘說《無我經》。故《雜阿含5》：「於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫．不明．不離欲。如是受．想．行．識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫。」

  像法時期對苦的對治。《藥師經》對苦的對治是給於身心的滿足，而不碰觸身心幻有的真理，這樣適合凡夫的喜好，先以欲樂牽引之。藥師佛第三大願：「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！」「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。

  化城終究是中途休息站。《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄，見諸相非相則見如來。」對一切諸相應如佛說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」然如《無量義經》云：「眾生四相所遷。」因為眾生認為眼見為實，所以落於外相，追求外相的安樂被視為當然。因此遠離正法之後的像法時期，藥師如來提供的是外相的安康。然而藥師佛提供的只是中途休息站，但生命成熟不能止於中途，是故，仍須回歸對身心的正確認知，見本來面目是一切的基礎。如《雜276》爾時。尊者難陀告諸比丘尼。要她們確認「見非我、不異我、不相在」，這才是慧解脫的基礎。如尊者難陀對比丘尼的要求，世尊對所有的生命行者依樣如是期待。

  生活上實際的路。《無量義經》「無量義者由一法生，其一法者即無相也，如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」生命行者住於實相，當能清楚認知有相的「緣起之我」；亦能慧解非我、不異我、不相在的「實相之我」，不為生住異滅無常四相所遷，善用四大五蘊之載道器而能展現生命。

  《雜276》爾時。尊者難陀告諸比丘尼。云何。姊妹。於眼內入處觀察。是我．異我．相在不

　答言。不也。尊者難陀

　耳．鼻．舌．身．意內入處觀察。是我．異我．相在不

　答言。不也。尊者難陀。所以者何。尊者難陀。我等已曾於此法如實知見。於六內入處觀察無我。我等已曾作如是意解。六內入處無我