一隅之得(55)四聖諦(五)第四道諦(1)

  第四道諦。《增壹阿含經卷第十七》四諦品第二十五：「彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正志、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。

  生命的轉變。當行者觀念轉變 ( 轉識 ) 生眼、智、明、覺，能離貪欲，對苦諦已知、當集諦漸斷、滅諦漸證，此時生活中如何行？當行八正道，這是生命軌道的改變 (緣起改變)，方向與過去不同，果報亦不同。

  雜阿含所提的八正道。八正道的內容非常豐富，不能以為知道八個名詞就是全知了，因此有必要多讀一些。

一、以《雜758、760》為前導，說明為何要行八正道

1.以世間有此三法不可喜．不可愛．不可念故。如來．應．等正覺出於世間。世間知有如來說法教誡．教授。如《法華經》說：世間火宅，佛以一大事因緣故，出現於世。開示悟入佛知見。

2.《雜758》因為老、病、死無人可代。復次。比丘。有時子病。母不能語。子。令莫病。我當代汝。母病之時。子亦不能語。母。莫病。我當代母。是名第二無母子畏。

3. 八正道能斷彼三畏。這裡並不是說老病死不臨生命學習者，而是說生命學習者因著能體認不生滅的本性，而於四大老病死之時，能無憂無懼。

二、以《雜769、771》說明八正道是至彼岸之筏

1.《雜769》「生聞婆羅門乘白馬車。眾多年少翼從。白馬．白車．白控．白鞭。頭著白帽．白傘蓋。手執白拂。著白衣服．白瓔珞。白香塗身。翼從皆白。出舍衛城。欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言。善乘。善乘。謂婆羅門乘。」這裡指出：從古至今落在外相上者居多。因此生命學習者當體會《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」

2.阿難見之問於佛，佛云：「是世人乘。非我法．律．婆羅門乘也。阿難。我正法．律乘．天乘．婆羅門乘．大乘。能調伏煩惱軍者。諦聽。善思。當為汝說。阿難。何等為正法．律乘．天乘．婆羅門乘．大乘。能調伏煩惱軍者。謂八正道。正見。乃至正定。」

3. 《雜771》正見是彼岸。正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定是彼岸。  爾時。世尊即說偈言

　希有諸人民　　能度於彼岸　

　一切諸世間　　徘徊遊此岸　

　於此正法律　　能善隨順者　

　斯等能度彼　　生死難度岸　

一、   以雜《748、749、750》為中心說明八正道的生起

1.諸惡不善法。比丘。一切皆以無明為根本。無明者無知。於善．不善法不如實知。有罪．無罪。下法．上法。染污。不染污。分別．不分別。緣起．非緣起不如實知。不如實知故。起於邪見。

2.若諸善法生。一切皆明為根本。若起明為前相。生諸善法。明。於善．不善法如實知者。罪．無罪。親近．不親近。卑法．勝法。穢污．白淨。有分別．無分別。緣起．非緣起悉如實知。如實知者。是則正見。

3.慚愧生已。能生正見。要有慚愧心。人為何能慚愧？因為這是本能自性的作用。《六祖壇經》「菩提自性本自清淨，但用此心，直了成佛」。當明之際，是說這位生命學習者不管是聽聞或是自靜思，建立了某些基本的生命準則 ( 參看十二緣起中對無明的解說 )，知道三世輪迴是學習之旅；不顧前際、不欣來際、在當下知生住異滅而願意抓住機會；也知因果業報之理，如是等等就建立起自己生活行事為人的基本準則。然而生命學習者總有軟弱之時，當認知到自己的表現與標準有差距時，會生起慚愧心。這時更進一步會思索自己該如何作。這些靜思惟會得到某些正見，這個過程亦可用「感受、領悟、覺醒」來描述。

4.正見的特質？正見的特質是大尺度與全視角。凡夫通常以己為中心，也以為這一世的分段生死是全部，因此習以狹隘的視角與短時間尺度與小範圍尺度來思量，以無明故令生邪見。但若生命學習者因明故，慚愧心起生正見，正見的特性是大尺度與全視角。時間尺度拉大，看到生住異滅、成住壞空、生老病死，許多見解會更新；範圍尺度若放大，體會人不能離群索居，共業的影響是巨大的，這時會注重群我，會建立我好也要人好，希望己立立人，己達達人。當學人的思惟是大尺度時，自然「視自己如塵沙」。