一隅之得(58)四聖諦(五)第四道諦(4)

6.正方便：以戒定慧來分，正方便、正念、正定屬「定」

  如《佛遺教經》世尊提示修行者：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。」

  何等為正方便？謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。正方便能常行不退，所以總括來說，正方便即精進之意。

  在正方便中，第一個提到是「欲」，是指正確的願望。有一個願景，如菩薩的願是「不捨眾生苦」；善慧行者見然燈佛授記時的願：「我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」；慈濟人的願是：「以有限的生命，做有益人群的事。」這個欲(願景、初衷)令生命學習者有恆心，願意常行不退。例如企業家不只為自己及股東創造利潤，也提供員工的工作機會與所得，同時更是滿足社會大眾生活上的需求。在教師心中亦有欲，「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」雖然我們只是小火炬，相信群體有愛，亦能成大事。

7.正念：

  如《佛遺教經》世尊提示修行者：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。」以現代的話說，不忘念就是不恍神，維持如理作意(根本做意)。

聞思修：不恍神與專注有差別嗎？當學人住色聲香味觸法生心時，專注否？

  正念謂念隨順。念是察覺之意，念隨順，聖賢出世空相應緣起而隨順。生命學習者隨念於身、受、心、法等四種所緣，因此正念可以是指四念住。學人在世間有五蘊熾盛之苦，因此必須正念以度世。

  念不妄、不虛。「不妄、不虛」是真實，意即如實知的察覺，而不是有見取心 (偏見) 的察覺。

聞思修：為何是隨順？而不是主宰？

8.正定：

    如《佛遺教經》世尊提示修行者：「汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」如六祖所說：「定慧一體，不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。」

  經由正見至正念，生命學習者生起了對生命法則堅定不疑的定見見諦，而能正身端作，專心一志，身心寂靜，隨時保持在察覺中，如《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」

  何等為正定？謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。《金剛經》云：「無所住而生其心」。生命學習者若住色聲香味觸法生心，是為住境心則亂。心若不住色聲香味觸法，而是保持不斷的明覺，透過六根的見聞覺知，了了分明世間的生滅變化，以及其中變化的趨勢，順應趨勢做出最適宜的回應，這是「住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心。」

  得定者，心則不散。《六祖壇經》中的「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」最能生動的描述未得定的狀態。當兩僧落風動幡動之義理之諍時，其實不在於義理之諍，而在爭自己的高下對錯也。所以是心跑掉啦，心失去覺照啦！是心動囉！

  定不是在外相。《六祖壇經》中的智惶禪師自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。被玄策一問，參訪慧能大師方得不出不入的大定。

  定是真不動。有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

    師聞之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。」