般若波羅蜜多心經一隅之得(52)四聖諦(2)第一苦諦--五取蘊

  四聖諦三轉十二行相。對苦諦來說：此是苦、復知苦、已知苦。對集諦來說：此是集、應斷集、已斷集。對滅諦來說：此是滅、應證滅、已證滅。對道諦來說：此是道、應修道、已修道。每一諦皆分三個層次故曰三轉；此是苦、集、滅、道叫定義理論，即初轉。應知苦、應斷集、應證滅、應修道叫實際的實驗，即二轉。已知苦、已斷集、已證滅、已修道，叫成功或證道，即三轉。因此四聖諦是漸次實驗，一起成就(無間等=at the same time)。於四聖諦三轉(初轉悟道，二轉修道，三轉證滅)、每一轉皆生眼、智、明、覺等四行相，因此合稱三轉十二行相。

  般若，於諸法無戲論。世尊強調「本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺」法是渡河的工具，所以是理解與實踐同時並存。在聞法中透過思惟建立預想的實踐步驟，在實踐中修正及補強對法的認知，這個過程即是般若。

  苦諦是五蘊熾熱。世間生住異滅，凡夫無法應緣起而隨順，以致身心不安，苦諦是描述個人活在其中的總結。《增一阿含》四諦品「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。」五盛陰苦又稱五蘊熾熱，而吾等凡夫五蘊之所以生苦，是往外取、貪愛、攀緣，而不清淨故。五蘊皆空是五蘊不取而清淨，是故：《心經》觀自在菩薩行身般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。

  五蘊與五取蘊。「五蘊」，是五類不同的要素，同類相聚。每一類都包括很多次級要素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。五蘊與五取蘊不同，一清淨，一染著。最大的差別在於五取蘊是從煩惱而招感，認為是可取、可得、可住、可著的，有觸、受、愛、取、有在作用；而五蘊僅有觸、受在作用。稱為五取蘊的是凡夫，稱為五蘊的是覺悟聖者。由於聖者未入涅槃前，其五蘊依然在世間運作，此時，觸、受也就亦在作用。因此對生命學習者來說，令自己從染著的凡夫，提升至覺醒者，如何「不取」是關鍵。

  身受與心受。在人間必須有色身為載道器之故，八苦中的「生、老、病、死」雖在佛陀亦不能免，這部分佛陀要多聞聖弟子學習不受第二箭。在《雜阿含470》「…多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生瞋恚。不生瞋恚故。恚使不使。於彼二使。集、滅、味、患、離如實知。如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫。謂貪、恚、癡不繫。生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」

  取是染著。取不是忽然形成的，是一步步薰染累進而來，愛與欲相應，心恒染著。在《雜阿含58》「佛告比丘。此五受陰。欲為根。欲集．欲生．欲觸」而凡夫五蘊正是有此特性，所以五蘊熾熱是為必然。