般若波羅蜜多心經一隅之得(48)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(12)緣有生者

  緣有生者。《雜阿含298》緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。

  超越和合而生。《雜阿含294》云：「彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。」此攀緣識依業報再得五蘊：色、受、想、行、識；得十八界：眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界；得十二入處：六根與六塵；以上的結合並運作能得命根，這整個過程是「生」，可悲的是凡夫又認此蘊、界、入為真實的己。而關鍵字是「超越」，超越意即在此之上，和合者是四大、五蘊、六根皆屬幻化。而非幻者在揉合這些者即是。

  生既如是成，亦可如是思惟，如是解。生命學習者當學普眼菩薩所得之法來解生。如《圓覺經》云：善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

  善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

  善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

  善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

  善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

  善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

  相對色身的生，聖弟子應思惟法身的生。《維摩詰所說經》維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；…是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，…從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

(1)法與法身：法是工具，法如筏喻。法身是內在的生命藉由對法的修行因破除無明而產生變化，生命的特性與法的特質相融合，這樣的生命稱之為法身。這種內在識的變化與提升，好比生命學習者在分段生死中體驗變易生死。

(2)法身如何成就：經由戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生；從方便生、從三十七道品生……。這是菩薩今生應有之生。

人若不重生，就不能進神的國。基督教聖經，耶穌告訴門徒：「人若不重生，就不能進神的國。」這句話還引得尼哥底母這位老教法師夜問耶穌：「人怎能再入母腹而生呢？」耶穌告訴尼哥底母：「從肉身生的還是肉身，從靈生的才是靈」重生是從靈生。佛教的法身亦然。法身不依地水火風空識而生。轉識成智即是。在生活中處處皆有機會轉。 凡所有事皆為自己的利益考慮是識，能為他人著想，願大家與我一樣平安快樂，那就趨近智。