般若波羅蜜多心經一隅之得(45)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(9)緣受愛者

  六根失守令生愛貪。當生命學習者於六根不能守護，於六塵不能知其味、患、離；於根、塵、識三者和合生觸時，未能保持明觸(根本作意，知外相生住異滅，知無常、苦、空、無我、無我所)；此時自然不能一其心，無有律儀，所以必然生三受。對可意之樂受產生貪愛而生占有之心。

  緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。愛是一種執著性的貪愛和占有慾。在三界各有其偏愛之處：欲愛，是對欲界的愛。是一種對於感官（五蘊）及其帶來快樂感受的愛。色愛是對財富、物質的佔有，無色愛對非物質，意識層面如感情、緊抓不放。例如席慕蓉的詩：一棵開花的樹。台大合唱團演唱。

  沉溺三愛的危險。《佛說四十二章經》佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！

  佛言：人隨情欲，求於聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。

  佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

  佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

  不一其心，則有貪愛。因眾生六根對六塵，不一其心。對可意而樂受，對不可意而苦受，卻不如實知量，所以超量曰貪，貪而喜俱曰彼彼染著。心有所樂受，有味卻不如實知其患，就生貪愛，愛是礙，愛是繫著。對樂受未消化，消化是指明白自己為何繫著此樂受，知道自己的哪一種觀念卡住自己，當如是消化時，才有機會離此繫著。有時行者以四大五蘊為己，有我、我所，無法斷繫著，因此落於欲愛．色愛．無色愛。

  如何如實知量。如佛所說六入處是十二緣起的關鍵，對可意受學如來厭離正念正智，對不可意受學如來不厭離正念正智。如偈云：「萬花叢中聞不香，庖肆腥羶眼不淨」如是真誠面對，為支此四大五蘊之身，計算該投入之量，如尊者難陀於食繫數，我們也應如此隨順緣起。

  如實知而斷愛是轉處。《雜阿含6》佛云：諸比丘。於色若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖；又《雜阿含13》佛云：若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。則有染著。如是眾生於受．想．行．識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受．想．行．識故。彼眾生染著於識………諸比丘。我以如實知此五受陰味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。因此斷愛的要件是要知與明，知無常，明其理，知其患，而厭離。例如舍利弗入上座禪。

  斷三愛以菩薩法樂代之。萬二天女的啟示。欲愛是貪五欲之樂，生命學習者以菩薩法樂取代五欲之樂，這也是斷貪愛。維摩詰大士曾對魔波旬眷屬一萬二千天女說「無盡燈法門」：《維摩詰所說經》爾時，維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應而為說法，令發道意。

  復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』

  天女即問：『何謂法樂？』

  答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』

  於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』

  諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』

  魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』

  維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』

  於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』

  維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』