般若波羅蜜多心經一隅之得(49)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(13)緣生老死者

  緣生老死者。《雜阿含298》緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。

  云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。

  一般人對老死的看法。一般人唯信眼見為實，他們也能見「生住異滅」四相，但其執著四大五蘊為己，因此四大分解，不復眼見之時，執以為「人死如燈滅」，是一種空無。如《楞嚴經》卷二：波斯匿王自述「我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。」

  身中有不滅者。《楞嚴經》卷二：佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。

  世尊所傳念死之法。《增一阿含卷二廣演品20》 「世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。所謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。命根斷絕。宗族分離。無形無響。亦無相貌。如是。諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離死念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學」這一段世尊所傳達的理念，正是在諸根中，有一不死者。

  念死之法的延伸。面對終點，當下該如何？如合唱曲如果明天就是下一生。我們這輩子在世間，若為己，則所賺來的盡是帶不走的死錢。如同佛陀前世的最遠因，善慧行者的七代祖先父母為後代留下巨大的財富，結果並未能帶走一文。善慧行者有慧眼，能判斷，這不是他要的。善慧行者思惟的是：「我父親、祖父，他們積了這麼多的財產，並沒有一文帶到那個世界去。但我非造岀能把這些帶走的種子不可。」於是陳明國王，叫人敲著大鼓巡行城內，向大眾廣行布施，自己就岀家修苦行去了。

  色身外相的老死對比法身的成熟。形之上謂之道，形之下謂之器，十二緣起這裡提的是色身外相的色身衰敗之理。色身的衰敗是自然的法則，時間令之成長，時間亦促其傾頹。然而裡面的人隨著時間，願意面對問題千錘百鍊變成老練嗎？有老成持重嗎？能老謀深算嗎？能梵行已立，所作已作嗎？在日常生活能依生命法則不假思索熟練的表現嗎？若能諸法如義(宜)，則說老得有價值。

  色身的老死不可免，唯有勝法不滅亡。就在最後老死的環節上，仍然有機會反思，外相皆不離生住異滅，然有一不生滅者、不老病死者。如《雜638》阿難惶恐於舍利弗涅槃時，世尊慈悲的提醒：佛言。云何。阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脫身．解脫知見身涅槃耶。阿難白佛言。不也。世尊。佛告阿難。若法我自知。成等正覺所說。謂四念處．四正斷．四如意足．五根．五力．七覺支．八道支涅槃耶。阿難白佛。不也。世尊。這不生不滅、不變異的、不老病死的就是勝法。

  勝法如何得？《中阿含52食經》「如是明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰：『七覺支為食。』七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰：『四念處為食。』四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰：『三妙行為食。』三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰：『護諸根為食。』護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰：『正念、正智為食。』正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰：『正思惟為食。』正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰：『信為食。』信亦有食，非無食。何謂信食？答曰：『聞善法為食。』聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰：『親近善知識為食。』親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰：『善人為食。』

  「是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。」

  法如筏喻。勝法不滅亡的真義為何？《金剛經》云：「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」法既如筏，則勝法亦如筏，那這裡的勝法不滅亡就值得深思。法是個假借方便的過程，生命的改變與提升才是實際。

《佛說無常經》

如是我聞。一時薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻。有三種法。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老病死。汝諸苾芻。此老病死。於諸世間。實不可愛。實不光澤。實不可念。實不稱意。若老病死。世間無者。如來應正等覺。不出於世。為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知。此老病死。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來應正等覺。出現於世。為諸眾生。說所證法及調伏事。爾時世尊。重說頌曰。

外事莊彩咸歸壞　　內身衰變亦同然

  唯有勝法不滅亡　　諸有智人應善察

  此老病死皆共嫌　　形儀醜惡極可厭

  少年容貌暫時住　　不久咸悉見枯羸

  假使壽命滿百年　　終歸不免無常逼

  老病死苦常隨逐　　恒與眾生作無利

 爾時世尊。說是經已。諸苾芻眾。天龍藥叉。揵闥婆。阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行。

  生命學習者對生死的觀點。當生命學習者經歷長久劫、無數生死，生命尚未成熟，解脫、醒悟的程度未至大覺者，每次的意念與衝動，有的成為語言，有的付諸行為，因此造作許多業，因緣果報而有無數生死。如同釋迦牟尼未成佛之時，經歷十萬劫，無數的鍛鍊，在各道扮演不同的角色。無量生死輪迴的本質是生命再學習，輪迴至最適合的地方學習，每一次都希望能超越過去的自己。《佛說八大人覺經》第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。菩薩生死無厭，歡喜做、歡喜受。所以《華嚴經》云：一切業成就一切種智。

《增一阿含》﹝卷二廣演品9﹞

　聞如是

　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為道。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念身

　佛告諸比丘。云何修行念身。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃

　爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持

　爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說

　諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已

　世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念身。所謂念身者。髮．毛．爪．齒．皮．肉．筋．骨．膽．肝．肺．心．脾．腎．大腸．小腸．白膱．膀胱．屎．尿．百葉．滄．蕩．脾．泡．溺．淚．唾．涕．膿．血．肪脂． ．髑髏．腦。何者是身為。地種是也。水種是也。火種是耶。風種是也。為父種．母種所造耶。從何處來。為誰所造。眼．耳．鼻．口．身．心。此終當生何處。如是。諸比丘。名曰念身。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離身念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學

　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《增一阿含》﹝卷二廣演品10﹞

　聞如是

　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念死

　佛告諸比丘。云何修行念死。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃

　爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持

　爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說

　諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已

　世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。所謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。命根斷絕。宗族分離。無形無響。亦無相貌。如是。諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離死念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學