般若波羅蜜多心經一隅之得(46)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(10)緣愛取者

  有貪愛則有取。愛貪是種偏愛，因著偏向，接著喜俱而彼彼染著。到了這種染著的程度，就是「取」。「取」就是一種緊緊的抓住，從表面看取的特性是是一種執著，從整體看，取是抓住了一部分而失去了大部分。因著取的偏執性，令學習者失去了對生命整體全貌的觀照。

緣愛取者《雜阿含298》緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。

  欲取，取我喜歡的，即對欲界五欲，色聲香味觸等五塵之境，貪欲取著。

  見取，對「我的看法和見解」特別重視，特別主觀、有成見，自是非他。尤其是指執著於三種不正見：身見、邊見、邪見。身見是執著五蘊假和之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有人執著人死之後一切都歸於無，如俗語說：人死如燈滅，這是斷見；有人認為死後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是豬馬牛羊，這是常見；這種執斷執常的見解都偏於一邊，故名邊見。邪見是不正的見解，如謗無因果，壞諸善事。

  戒禁取，目的是為了改善現況，但卻有妄持奉行怪異歪謬的戒律規矩禁忌，以為它是導致解脫或能改善現況的原因。如有人塗灰斷食，以為是涅槃之道。

  我取，什麼事情總繞著「我」來談，這就是「我語取」的意思。

  欲取的例子。受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。心之大欲者，唯「食」第一，故先賢曰：「民以食為天」。飢腸轆轆是動機中最基本的，也是最大的。在飲食這件事的生命法則，是「維持色身載具健康原則」，而「不住味生心」。

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  古之聖賢大禹的傳說：【戰國策魯共公擇言】昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：『後世必有以酒亡其國者。』

  亦有反面的例子，齊桓公夜半腹饑，易牙能夠煎、熬、燔、炙等多種方法，並精心調和五味，製作美食而進獻給齊桓公口喫，齊桓公飽食美食後直到天明都不覺的肚子餓。易牙，春秋時齊國人。生卒年不詳。為齊桓公的內侍，擅烹調，善逢迎，甚得桓公的寵愛。桓公死後，易牙與豎刁等謀亂，立公子無虧即位，導致齊國大亂。

  見取與我取。除了三種不正見，對於一般自我主觀的見解，儒家說得清楚，《論語》子罕：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」

毋意，避免先入為主的意念；能多聽，多看，樣本數才夠大，如此能毋意。

毋必，避免一意孤行；要知達成相同目標，路徑卻有多種，如此能毋必。

毋固，避免固執己見；若容許雜音存在、能聽取旁人的見解，生命本就多樣性，全面觀照才能如實知，如此能毋固。

毋我，避免只見己的利益，知道生命一體，個人的利益在群體中方得保全，如此能小我而忘我，尋求整體的利益，如此能毋我。佛法落實在生活中，在生活中驗證即是修行，能離見取，就是轉念、轉識。則離見取也是成一切智的開端。

  不落四取是半轉處。取與不取對立，離取的關鍵在察覺，若能察覺自己有繫著，方能離繫。「取」令行者抓住一小部分，而失去對生命整體全貌的觀照，當行者執著四大五蘊為我，以及衍伸的我所時，就容易從貪愛而取，落於取則陷入老病死而不得出。不取也分二個層次，第一是不四取，意即不落欲取．見取．戒取．我取。