般若波羅蜜多心經一隅之得(29)十二處與十八界的修行(4) 聖法．律覺見跡

為聖法．律覺見跡。《雜282》佛告阿難。眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。耳．鼻．舌．身．意法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。阿難。是名賢聖法．律覺見跡。

見跡的佛法意義。世尊說法不離「無常、苦、空、無我、無我所」《無量義經》佛云：「是故善男子。自我得道。初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空。無常無我。非真非假。非大非小。本來不生。今亦不滅。一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。」因此，能離四相而如實知見「無常、苦、空、無我、無我所」是為見聖跡。亦即看見了三世諸佛的古道、一切賢聖所走過的路徑。

何謂見跡？何謂覺見跡？見跡，是般若智觀照起心動念，察覺心念的痕跡。從見跡的過程中，比較自己起心動念與外顯行為，與生命準則相違背，與覺悟者的見地差很多，發覺自己的錯誤與疏失，從而覺醒而更正，稱為「覺見跡」。

見跡的操作面。如《雜238》舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。

若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。

是故，此經名清淨乞食住。

空三昧：三三昧之一。智度論五曰：「觀五蘊無我無我所，是名為空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空三昧。復次十八空，是名空三昧。」就因而言，則為三三昧。就果而言，則為三解脫。「三三昧」是三種的三昧、即空三昧、無相三昧、無願三昧。三昧是定的意思。空三昧是觀察世間的一切法都是緣生的，也都是虛妄不實的；無相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有；無願三昧又名無作三昧，即觀一切法幻有，而無所願求。

律覺見跡的好處。律覺見跡是透過已發生的來反省、修正，而能趨向無上正等正覺。如《雜211》「世尊告諸比丘。我昔未成正覺時。獨一靜處。禪思思惟。自心多向何處觀察。自心多逐過去五欲功德。少逐現在五欲功德。逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已。極生方便。精勤自護。不復令隨過去五欲功德，我以是精勤自護故。漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。」

凡走過的必留痕跡。痕跡有大小、深淺、明晦之別，高明的追蹤者觀察種種跡象而能掌握狀況。所以見跡是一種觀察、在修行上是一種追蹤、辨識與反省的過程。眾生必然心中先起念，而後方有外顯的身口意業行，這是明顯的痕跡；然有些行者起念之時，已然「心行處滅」，此時雖外無顯行，但聖弟子仍然可以察覺自己曾起之念，因為有跡可見。心行處滅者有如在白紙上以鉛筆寫了字，但馬上用擦子擦掉了，雖然紙上沒字，但有痕跡。因此不論有無外行，只要起心就必有跡。

為何會有跡？是因為心動矣。「不是風動、不是幡動，是仁者心動」。六祖慧能說的「心動」，相當於《雜阿含279》說的「愚癡無聞凡夫眼根見色。執受相。執受隨形好。任彼眼根趣向。不律儀執受。住世間貪．愛．惡不善法。以漏其心。」凡夫六根、六塵、六識，觸而有所住生心，有可意、不可意，心不平等而起波浪，遂生貪染，是心不定被外境所遷，故曰：心動。因此見跡，則知自己心動矣。是故，聖弟子眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。因為發現自己動搖了，這時必然要追查原因，修改六識。

色不迷人人自迷。見跡是種觀察，向五欲處觀察，行者慢慢會體會到，「非色迷人，是人迷色」，因此問題不在眼根、色塵，而在眼識。眼識不如實知所見之色，當然隨其外相形好，生可意之受而染。因此覺醒處在識的轉變，當真明白時，就是「轉識成智」。當眼識明白且如是如實知時，根、塵、識三者和合曰「明觸」。明觸者，不迷於色聲香味觸法而生心。但若無明觸時，則對六塵生可意、不可意之心。此時彼聖弟子慚恥厭惡。

  慚愧。慚愧是離貪．恚．癡故堪能斷老．病．死的第一步。《雜346》「所以者何。以慚愧故不放逸。不放逸故恭敬順語．為善知識。為善知識故樂見賢聖．樂聞正法．不求人短。不求人短故生信．順語．精進。精進故不掉．住律儀．學戒。學戒故不失念．正知．住不亂心。不亂心故正思惟．習近正道．心不懈怠。心不懈怠故不著身見．不著戒取．度疑惑。不疑故不起貪．恚．癡。離貪．恚．癡故堪能斷老．病．死。」

慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。六祖慧能在《六祖壇經》【無相頌】言：「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當」，因此能慚恥者就能進步。如《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。」

慚恥厭惡者是行無相懺悔。慚恥是對已發生的生「懺」，厭惡是希望從前的過錯將來永不發生，是為「悔改」，六祖慧能曾傳授的無相懺悔：「云何名懺。云何名悔。懺者，懺其前愆。從前所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」

無相懺悔。懺者，懺自己從前以至現在所發生的過錯，故曰：懺其前愆。而「無相懺」者，是離相懺悔，不是落在自己的過失中搥胸頓足，而是在懺悔中經過整理分析，知道引發這些錯誤行為的背後種種「不當知見(識)與業習」。

為何有這些「不當知見與業習」？是因為在自己的取相「意識思惟」中，有許多未曾察覺的錯誤知見，例如一般人以四大六根為己，有頑強的「我相」，當然為了莊嚴「我」，就必須花費許多心思在打扮自己與護衛自己。

悔者，悔其後過。佛法不離世間覺，從六根、六塵、六識中，行者不斷的「感受、領悟、覺醒」。覺醒的行者看到了生命法則，當有一天他如實知六塵，許多不恰當的「知見與業習」漸漸消褪，而新的生命價值觀取代舊的知見，這是「悔改」。也就是「轉識成智」。這樣的慚恥厭惡不但是懺，更是生命觀念的重建，是從見跡中覺醒。如尊者難陀善喻：覺見跡是以智慧利刃斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。