般若波羅蜜多心經一隅之得(34)十二緣起的修行(2) 十二緣起的三世二重因果—當下的更新同時改變過去與未來

  蘊界入三種觀義都在當下。佛陀說法由淺入深，蘊界入三種觀義都說明行者當下的狀況，也適應眾生的修習，但未能實際描述生命不生不滅、不垢不淨、不增不減的實相。因此當蘊界入三種觀義及其修習方法講畢之後，就當進入描述三世二重因果的十二緣起。

┌過去因—無明、行

├現在果—識、名色、六入、觸、受

├現在因—愛、取、有

└未來果—生、老死 (愁憂苦、悲惱苦)

  生命永恆，外相分段生死。生命實相是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，但四大所組成的外相(載道器)是分段生死的。眾生的困擾是以肉眼所見為實，以四大五蘊所組合的為己，因此《無量義經》說：「凡夫四相所遷」，認定我相、人相、眾生相、壽者相。因此有人認為：人死如燈滅。沒有下一次，因是之故，只要我喜歡，有甚麼不可以。因此眾生於色染著纏綿，於受．想．行．識染著纏綿，落在苦的循環而不思解脫。

  生命實相是多次學習。如六祖慧能大悟時所說：「何期自性本自具足，何期自性本來清淨、何期自性本不生滅、何期自性本不動搖、何期自性能生萬法」。生命是連續的，因此十二緣起如此說明三世二重因果。主要的用意，是要行者站在生命一體的高度上思惟。然，雖有過去世、現世、未來世，但過去不可追，未來不可期，要珍惜當下。因是之故，佛說六入處是十二緣起的關鍵，能當下如實知六入處，度六入處，而超度觸者。斯有是處。如是超度受．愛．取．有．生．老．死者。斯有是處。

  「前際、後際、前後際」的法則是甚麼？不顧過去。不欲未來。於現在厭．離欲．正向滅盡。這是三際的法則。《雜296》多聞聖弟子於此因緣法．緣生法正知善見。不求前際。言。我過去世若有．若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世為有．為無。云何類。何如。內不猶豫。此是何等。云何有此為前。誰終當云何之。此眾生從何來。於此沒當何之。若沙門．婆羅門起凡俗見所繫。謂說我見所繫．說眾生見所繫．說壽命見所繫．忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷．悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法．緣生法如實正知。善見．善覺．善修．善入

  當下的更新，改變了過去與未來。凡夫眾生認為生命只是一段，生命行者體會生命無相，無有過去、現在、未來之分。因此當在分段生死之當下這段，生命行者因感受、領悟、覺醒，於當下識與行的改變，其實同時更新了過去與未來，因為是生命在更新。凡夫落在外相的計算，比較難以接受如此的看法。