般若波羅蜜多心經一隅之得(37)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(1)

經文：無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

對「無」的再次提醒。如一隅之得(23)對無的體會，無非空無。無的真義是「有而不取、不捨、亦不染著」，因此這段經文是說在諸法的緣起空相中，欲修習深般若波羅蜜多之行者，應有如是認知：對五蘊、十二入處、十八界，透過七處善、三種觀義達到如實知，亦能不住上述五蘊法、十二處法、十八界法而能無所住而生其心。然更進一步須實踐十二緣起法，依樣能如實知而無所住，方是：「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」

緣起法的重要性。在《佛說大乘稻芉經》「世尊觀見稻芉。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。作是語已。默然無言。」舍利弗非常精進，即刻問於彌勒菩薩。

彌勒解析言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。提及十二因緣，又細分外因(從種生芽。從芽生葉。從葉生莖。從莖生節。從節生穗。從穗生花。從花生實。)外緣(地水火風空時界等和合)、內因(無明緣行等十二)內緣(地水火風空識界等和合)。

從彌勒菩薩對舍利弗回答的內容，他從稻米的成長過程一一分析，擴及稻米成長的周遭條件；我們同樣可以推理個人一生歷程，以及所需的內外在條件。從個人、家庭、社會百工、自然萬物、環境生態等，我們會找到緣起法的「生命一體」。在世間亦有「天時、地利、人和」之論。因此知緣起的互相關聯是所謂「牽一髮而動全身」，若能分別因素中的輕重、遠近、虛實、大小、多少，則能於關鍵處施力是為「舉重若輕」。

十二緣起的法說與義說。透過《雜阿含293》與《雜阿含298》欲修習深般若波羅蜜多之行者，可以粗淺的理解十二緣起的法說與義說。

《雜阿含293》

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告異比丘。我已度疑。離於猶豫。拔邪見刺。不復退轉。心無所著故。何處有我為彼比丘說法。為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有。是事有故是事起。所謂緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅

如是說法。而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想．不獲獲想．不證證想。今聞法已。心生憂苦．悔恨．矇沒．障礙。所以者何。此甚深處。所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離．愛盡．無欲．寂滅．涅槃。

如此二法。謂有為．無為。有為者若生．若住．若異．若滅。無為者不生．不住．不異．不滅。是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集。因滅故苦滅。斷諸逕路。滅於相續。相續滅滅。是名苦邊。比丘。彼何所滅。謂有餘苦。彼若滅止．清涼．息沒。所謂一切取滅．愛盡．無欲．寂滅．涅槃

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜阿含298》

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說．義說。諦聽。善思。當為汝說

云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說

云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明

緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。

緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。

緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。

緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。

緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。

緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。

緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。

緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。

緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。

緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。

緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。

云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

備註：對十二緣起的法名：《賢聖出世空相應緣起隨順法》大家應細細體會，因為這是了知十二緣起的關鍵。