般若波羅蜜多心經一隅之得(33)十二緣起的修行(1) 六入處為十二緣起的關鍵

經文：無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

  六入處為十二緣起的關鍵。蘊界入三種觀義是實踐的路，是十二緣起的基礎。《雜354》「若沙門．婆羅門於六入處如實知。六入處集．六入處滅．六入處滅道跡如實知。而超度觸者。斯有是處。如是超度受．愛．取．有．生．老．死者。斯有是處。乃至超度老死滅道跡者。斯有是處」因此我們隨著觀自在菩薩的說法，進入十二緣起法之先，對六入處再次熟練複習。

  非六根繫六塵。非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。中間欲貪。是其繫也。

貪染藏在哪？識無明而攀緣，故生貪染。斷貪在轉識，轉識在不留情。當六識對六塵能如實知時，則自會分別需要與想要，自會取適當的選擇，不致生貪而染著。如六祖慧能對志通禪師說三身四智時，偈曰「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七因果轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定‧」亦如尊者二十億耳的慧解脫。

如何是於轉處不留情？是「無所住而生其心」，雖在花花世界，或三界火宅中，不取、不捨、不染萬境。如慧能大師於《六祖壇經》【定慧品】中所說：「無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空，不思酬害。」

  攀緣識的後果，入於名色，有未來世純大苦聚集。《雜360》世尊告諸比丘。若思量．若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅

  若思量者，何謂思量？思量即是「留情」。眾生心有所欲，於轉處留情者，心有所住，則會以對我有利（酬）或不利（害）的角度，來感受或取捨這些緣起，而非以生命的原則（理念）來面對這一切。即是以世間善惡好醜，乃至冤之與親言語觸刺欺爭為實有。則心有所住者無法轉念，前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。

  若妄想者。眾生執我相、人相、眾生相、壽者相，無法以無常、非我、非我所來見生命本質。因此眼見色時隨其形好，以幻為真，以無常為常，此即妄想。當如是時，若思量．若妄想者。則有使、有攀緣識住。

  如何得無使、無攀緣識住。如佛所說：若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。如何是不思量、無妄想的實踐。應參考佛陀在蘊、界、入三種觀義中提到的種種方便法：守護根門住於律儀而心不染著；行賢聖法‧律無上修根：面對可意，學如來厭離正念正智、面對不可意，學如來不厭離正念正智；行賢聖法‧律賢聖修根，因如實知而離貪染；行聖法‧律覺見跡。也應參考尊者二十億耳的慧解脫；更可參考尊者難陀對五百比丘尼的說法及屠牛的比喻。若生命學者常能持守「無常、苦、空、非我、非我所」的根本作意，如佛所教，住於身念處，則可令六識不攀緣。