般若波羅蜜多心經一隅之得(30)十二處與十八界的修行(5) 內六入處與外六入處連結的處理(1)—細讀《雜阿含276》尊者難陀為比丘尼僧團說法

內六入處與外六入處的連結是貪、喜俱。《雜阿含276》尊者難陀善喻：「牛者譬人身麁色。如篋毒蛇經廣說。肉者謂內六入處。外皮者謂外六入處。…皮肉中間筋骨者謂貪、喜俱。」而貪、喜俱的後果是一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。

智慧利刀。《雜阿含276》尊者難陀是以屠牛為喻，作為說法的總結。屠牛的關鍵在於智慧利刀斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。從整篇經文中就能看出尊者難陀所說的「智慧」的重點。智慧的特徵是能觀察事實、思惟、辨明因果緣起、能如實知而建立抉擇的準則，進而隨順緣起作合宜之事。

尊者難陀指出的觀察重點。第一步是經由觀察，如實知四大五蘊非我：

1.於六內入處觀察是我．異我．相在不。

2.於六外入處觀察是我．異我．相在不。

3.於六識身處觀察是我．異我．相在不。

4.於六觸身處觀察是我．異我．相在不。

5.於六受身處觀察是我．異我．相在不。

6.於六想身處觀察是我．異我．相在不。

7.於六思身處觀察是我．異我．相在不。

8.於六愛身處觀察是我．異我．相在不。

  第二步是經由推理，無有常．恒．住．不變易。如實知緣聚而生，緣散則滅

1.此六內入處無常。則六內入處因緣生喜樂。常．恒．住．不變易．安隱。是為不

2.此六外入處無常。則六外入處因緣生喜樂。常．恒．住．不變易．安隱。是為不

屠牛的比喻。六根染於六塵，原是自心的貪、喜俱。徹見貪、喜俱，而後能以智慧利刀斷一切結，是不退法，是為寂滅、勝妙。這是行「聖法．律覺見跡」的成果，《雜阿含276》尊者難陀善比喻：以下為經文摘錄：

諸姊妹。聽我說譬。夫智者因譬得解。譬如善屠牛師．屠牛弟子手執利刀。解剝其牛。乘間而剝。不傷內肉．不傷外皮。解其枝節筋骨。然後還以皮覆其上。若有人言。此牛皮肉全而不離。為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。彼善屠牛師．屠牛弟子手執利刀。乘間而剝。不傷皮肉。枝節筋骨悉皆斷截。還以皮覆上。皮肉已離。非不離也

姊妹。我說所譬。今當說義。牛者譬人身麁色。如篋毒蛇經廣說(註)。肉者謂內六入處。外皮者謂外六入處。屠牛者謂學見跡。皮肉中間筋骨者謂貪喜俱。利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。是故。諸姊妹。當如是學。於所可樂法。心不應著。斷除貪故。所可瞋法。不應生瞋。斷除瞋故。所可癡法。不應生癡。斷除癡故。於五受陰。當觀生滅。於六觸入處。當觀集滅。於四念處。當善繫心。住七覺分。修七覺分已。於其欲漏。心不緣著。心得解脫。於其有漏。心不緣著。心得解脫。於無明漏。心不緣著。心得解脫。諸姊妹。當如是學。

不取於相，如如不動。如果我們以大家熟悉的《金剛經》來對比尊者難陀對比丘尼僧團的說法，第一步觀察的結果應導出：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，當如是不取於相，應無所住而生心時，本應如慧能大師領悟自性的五個何期。若以「自性」作為制高點來看待六塵之時，六根與六塵之間的連結：貪、喜俱，則能離易斷。生命學習者應常思：色身需要色聲香味觸，法身要的是甚麼？

金剛經的四句偈。第二步經由「無常」的觀察與推理，即是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」當作如是觀時，貪、喜俱漸消，進而不染。若能再深入，則如合唱曲：「如果明天就是下一生」。

張惠美/詩 石青如/曲

歲月 在你我呼吸間流浪   當終點抵達 那些想望休息了嗎

身心 在日出日落間耗轉   當無常宣判 你的心 回家了嗎

周遭一幕幕演出 不存在的陌生

尋尋覓覓哦 斷線珍珠怎麼接 失落的音符 怎麼唱

如果明天就是下一生 你將如何度過今天

如果明天就是下一生 你將如何度過今天

我用溫暖守護生命 讓浪花留了痕

我用覺照守護健康 讓轉輪點了光

註：篋毒蛇經：《雜阿含經》卷四十三第1172經，以箱中的四條毒蛇譬喻人身的地、水、火、風四大，如果毒蛇逃出箱子可能殺了主人，如同人體四大出問題則非死即傷。