般若波羅蜜多心經一隅之得(28)十二處與十八界的修行(3) 賢聖法．律為賢聖修根

  賢聖法．律為賢聖修根。《雜282》眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子如是如實知。我眼．色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅。此則勝妙。所謂俱捨。得彼捨已。離厭．不厭。譬如力士頃。如是眼．色緣生眼識生可意。生不可意。生可意不可意。俄爾盡滅。得離厭．不厭。捨。………如是意．法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為捨。得彼捨已。離厭．不厭。阿難。是為賢聖法．律。為聖弟子修諸根

賢聖法．律為賢聖修根，關鍵在「如實知」。為何聖弟子能「如是如實知」？是因為聖弟子在前一階段：「賢聖法．律無上修根」時，以如來厭離、不厭離正念正智為自己爭取空間，對六根所見之六塵產生正確的認知，而此「無常、苦、空、非我、非我所」的正念正智是「如實知」的基礎。如實知者不但能捨「可意、不可意」的受；更能分辨需要與想要的不同，而不會因多看一眼而染著；能知六根、六塵的正用，而非落入虛無的境界，這是修學者該注意的。比如世尊仍然注意自己及弟子們身體的健康，若無載道器，怎能在世間展現慈悲喜捨。

此則寂滅。此則勝妙。所謂俱捨。因「如是如實知」故，才有「此則寂滅。此則勝妙。所謂俱捨」。而此三句，簡言之是「離染」，是「水不起波，心不染著」之義，何以故？因《雜278》「云何六勝入處。眼識色緣。不生欲覺．結染著。當知是比丘勝彼入處。勝彼入處。是世尊所說。耳．鼻．舌．身．意．亦復如是。若彼比丘於六勝入處勝已。貪欲結斷。瞋恚．愚癡結斷。譬如王者。摧敵勝怨。名曰勝王。斷除眾結。名勝婆羅門。」若以大眾常讀的《金剛經》說法，則是：「不住色聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」而《六祖壇經》對此的描述，應是這句：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」而《圓覺經》則是說：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」

染淨另話。如流行歌曲《傳奇》的歌詞：「只是因為在人群中，多看了你一眼。再也沒能忘掉你容顏」，世間的經驗說明了，比真正需要多出一點，稱之為貪、染。當修學者失去根本作意，忽略了世間萬物皆緣起時，就容易落在貪染中而不自覺。

一般修學者常觀照自己心的狀態，在染、淨當中而生掉舉，計算次數，以為有所得失。但六祖不是如此，慧能大師聽五祖為說《金剛經》至「應無所住而生其心」時，大悟而說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」因為寂滅、勝妙、俱捨，皆來自於自性的起用，也是般若的具體表現。慧能大師體會的是離染不住的源頭能力，而我們落在染淨成敗的外相中，時而歡喜，卻多的是憂愁。

正念正智是以「無常、苦、空、非我、非我所」貫穿。《雜276》「尊者難陀告諸比丘尼。汝於此義應如是觀察。此六愛身如實無我。姊妹。譬因膏油．因炷。燈明得然。彼油無常。炷亦無常。火亦無常。器亦無常。若有作是言。無油．無炷．無火．無器。而所依起燈光。常．恒．住．不變易。作是說者。為等說不。答言。不也。尊者難陀。所以者何。緣油．炷．器然燈。彼油．炷．器悉無常。若無油．無炷．無器。所依燈光亦復隨滅．息沒．清涼．真實。」這段是說當修學者對一切諸法皆是緣起有深刻真實地看見，緣起而聚，變異而滅。因建立無常的見地故，對任何人事物心不染著，得離「不可意的厭、可意的不厭。稱之為捨。」

註：歌曲《傳奇》作詞：左右  作曲：李健

只是因為在人群中 多看了你一眼

再也沒能忘掉你容顏

夢想著偶然能有一天再相見

從此我開始孤單思念

想你時 你在天邊

想你時 你在眼前

想你時 你在腦海

想你時 你在心田

寧願相信我們前世有約

今生的愛情故事 不會再改變

寧願用這一生等你發現

我一直在你身旁 從未走遠

只是因為在人群中 多看了你一眼

請欣賞：傳奇(合唱)   個人經驗：這段影音最能傳神