般若波羅蜜多心經一隅之得(32)十二處與十八界的修行(7) 內六入處與外六入處連結的處理(3) 六根以身念住對治

常攝心住身念處。《雜255》尊者摩訶迦旃為魯醯遮婆羅門說法，六根是門，當守護門。守護的關鍵在於攝心住身念處：「多聞聖弟子眼見色已。於可念色不起緣著。不可念色不起瞋恚。常攝其心住身念處。無量心解脫．慧解脫如實知。」

《雜阿含1171》亦如是說：「諸比丘。我說此譬。欲為汝等顯示其義。六眾生者。譬猶六根。堅柱者。譬身念處。若善修習身念處。有念．不念色。見可愛色則不生著。不可愛色則不生厭。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。於可意法則不求欲。不可意法則不生厭。是故。比丘。當勤修習。多住身念處」

  住身念處的操作。我們透過《增一阿含19》所說明的修行念身；《中阿含98念處經》(一)觀身如身念處；《圓覺經》普眼菩薩段，得以領會：住身念處有諸多好處，透過身念處的練習將心意念從外六塵先拉回來，如念處經所提的念入息，覺止身行息入，覺止口行息出。

  利根者頓悟。若利根者，當念息入、息出時，體會佛在《四十二章經》云：「佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！」如合唱曲《如果明天就是下一生》：歲月，在你我呼吸間流浪；當終點抵達，那些想望休息了嗎？身心，在日出日落間耗轉。當無常宣判， 你的心回家了嗎？

  其次，觀身諸界。《增一阿含19》繫念在前，無有他想，專精念身。《中阿含98念處經》善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿，《圓覺經》普眼菩薩段，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風。

  住身念處的覺醒。透過觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。領會色身只是緣起，六根非我、非我所、不相在，是無常。這個領會與尊者難陀與伍百比丘尼說法時，所提示以「非我、非我所、不相在，是無常」觀察六內入處、六外入處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛是一樣的。

  精彩的轉變。在觀身諸界後，三經皆提示一個假想：當分段生死到來，《增一阿含19》的修行念身，問「何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？」；《中阿含98念處經》的：「觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨銷在地，骨節解散，見已自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達」；《圓覺經》普眼菩薩段的「四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」

  貪染的斷。這些精采的提示皆指向：色身非我、非我所。那無相的法身呢？色身需要六塵，哪麼法身需要甚麼？色身六根對六塵的貪染是否該放下了？這時，如合唱曲《如果明天就是下一生》：如果明天就是下一生，你將如何度過今天？我用溫暖守護生命，讓浪花留了痕；我用覺照守護健康，讓轉輪點了光。

《雜阿含1171》六根以身念住對治

　　如是我聞

　　一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

　　爾時。世尊告諸比丘。譬如士夫遊空宅中。得六種眾生。一者得狗。即執其狗。繫著一處。次得其鳥。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩羅。次得獼猴。得斯眾生。悉縛一處。其狗者。樂欲入村。其鳥者。常欲飛空。其蛇者。常欲入穴。其野干者。樂向塚間。失收摩羅者。長欲入海。獼猴者。欲入山林。此六眾生悉繫一處。所樂不同。各各嗜欲到所安處。各各不相樂於他處。而繫縛故。各用其力。向所樂方。而不能脫

　　如是六根種種境界。各各自求所樂境界。不樂餘境界。眼根常求可愛之色。不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲。不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香。不可意香則生其厭。舌根常求可意之味。不可意味則生其厭。身根常求可意之觸。不可意觸則生其厭。意根常求可意之法。不可意法則生其厭。此六種根種種行處。種種境界。各各不求異根境界。此六種根其有力者。堪能自在。隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱。正出用力隨意而去。往反疲極。以繩繫故。終依於柱

　諸比丘。我說此譬。欲為汝等顯示其義。六眾生者。譬猶六根。堅柱者。譬身念處。若善修習身念處。有念．不念色。見可愛色則不生著。不可愛色則不生厭。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。於可意法則不求欲。不可意法則不生厭。是故。比丘。當勤修習。多住身念處

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《增一阿含19》

(04) 佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

(08) 世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白[月*直]、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、[水*羨]、髑髏、腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？如是，諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。

《中阿含98念處經》

(一)觀身如身念處：

  行住坐臥，眠寤語默皆正知之。生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。

  念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。

  離生喜樂；定生喜樂；無喜生樂，漬身潤澤，無處不遍。於此身中，以清淨心無處不遍。

  念光明想，善受善持憶所念，修光明心，心終不為闇之所覆。

  善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有髮、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦、及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。

  觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨銷在地，骨節解散，見已自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂觀身如身。

《圓覺經》普眼菩薩段：

   善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

  善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

  善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

  善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。