般若波羅蜜多心經一隅之得(26)十二處與十八界的修行(1)

  十二處是修行的入手處。佛法在世間，不離世間覺，眾生的世間不離十二處，因此十二處是學習的入手處，也是具體可行之路。十二處是門；十二處是修處；若不守制根門，則為漏處。

  十二處是門。《雜255》「眼是門，以見色故，耳、鼻、舌、身、意是門，以識法故。」門是通道，對於通道的修法就有兩種截然不同的看法。一種是將之保護起來，以關閉、不反應來對應，這好比以石壓草，這不究竟，問題沒解決。持這種看法的如《雜282》「波羅奢那說。眼不見色。耳不聽聲。是名修根」，這種修法佛不稱許；另一種是面對而非逃避，透過六根見聞覺知六塵，而能感受、領悟、覺醒，這是賢聖法．律無上修根、賢聖法．律為賢聖修根、聖法．律覺見跡。亦記載於《雜282》。

  以石壓草是加繫縛。《六祖壇經》有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。師聞之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。」臥輪禪師的伎倆是「眼不見色。耳不聽聲。是名修根」，惠能大師則是「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」兩者如何抉擇，智者自知。因此覺悟者皆是以六根為門，為修處。

  賢聖法．律無上修根。十二處六根遇六塵而生受，因此時修學者未能將「無常、苦、空、非我、非我所」的生命實際狀態型塑成生命的觀點，因此眼見色時，自有可意、不可意等五種狀態。耳聞聲至意識法皆如是。此時佛所教導的方便法是這樣的。對可意者修如來厭離；對不可意者修如來不厭離。這兩種厭離、不厭離能為修學者爭取空間，能對眼所見之色產生正確的認知，此為如來厭離、不厭離正念正智。而此正念正智是「如實知」的基礎。如《雜282》

  緣眼．色。生眼識。見可意色。欲修如來厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。不可意故。修如來不厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。可意不可意。欲修如來厭離．不厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。不可意可意。欲修如來不厭離．厭離正念正智。

  眼．色緣生眼識。可意不可意。可不可意。欲修如來厭．不厭．俱離捨心住正念正智

　如是。阿難。若有於此五句。心善調伏．善關閉．善守護．善攝持．善修習。是則於眼．色無上修根。耳．鼻．舌．身．意法亦如是說。阿難。是名賢聖法。律無上修根

  如來厭離正念正智。見可意色。欲修如來厭離正念正智。厭離者其意為「因過度滿足後所生不再愛染的狀態」，世尊教導如何於「色聲香味觸」等五欲厭離，《雜211》「世尊告諸比丘。我昔未成正覺時。獨一靜處。禪思思惟。自心多向何處觀察。自心多逐過去五欲功德。少逐現在五欲功德。逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已。極生方便。精勤自護。不復令隨過去五欲功德」這一段是說，修行者對色聲香味觸等五欲作自我省察，多回憶過去曾經歷的五欲，在反省中自然經歷如實知五欲，及其集、滅、道、味、患、離等七處善，因此自然少逐現在五欲功德。逐未來世轉復微少。如佛說：「我觀多逐過去五欲心已。極生方便。精勤自護。不復令隨過去五欲功德。我以是精勤自護故。漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。」

  如來不厭離正念正智。對「不可意故。修如來不厭離正念正智。」何以故？因為眾生對外六塵習慣於不深思的反應，因此對可意者常染著，對不可意者不如實知。當未能如實知就反應時。當然喜怒哀樂發而不中節。因此佛教導，對不可意者，應該面對，修如來不厭離正念正智，因不厭離故這樣方能如實知，而如實知方能不染。