般若波羅蜜多心經一隅之得(23)對無的體會

經文：是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。

  無非空無。無的真義是「有而不取、不捨、亦不染著」，因此這段經文是說在諸法的緣起空相中，欲修習深般若波羅蜜多之行者，應有如是認知：諸法空相中有五蘊、十二入處、十八界。但透過七處善、三種觀義，行者能無所住而生其心。故曰：「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」

  對「無」的領會。《心經》的經文從「是故空中無色。無受想行識。……無苦集滅道」，這一路的「無」依學習者對法相的體會有許多層次，如偈云：「撥雲見月指中現，前人去指月無缺，空靈寂寂落塵埃」以下分述。

1.  學習者有業處且一門深入而執著法相者。初初接觸佛法，是必須要有大善知識的標月指，藉此熏修。此等行者未進入對法相的無所住，此時標月指是必要的，這是「有」是「無」的必要基礎。

2.  無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。有些行者體會各人根器與機緣都不同，眾生心有八萬四千塵勞，因此大善知識有八萬四千法門，隨眾生心智與緣起的轉換，而有應機的不同法門來應對。所以這裡的「無」「有而不取、不捨、亦不染著」，是無有定法之意。《金剛經》佛云：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

3.  直指般若，而無法相。這是上上根器者方有，得知萬法盡在自心，能從自心頓見真如本性。如《六祖壇經》云：「善知識，我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故，為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。」又云：「三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」

4.  菩薩如幻三昧。火出木盡，灰飛煙滅。《圓覺經》佛為普賢菩薩說菩薩如幻三昧，最能體會這「無」一字。種種佛法是為眾生的煩惱而存在，故以鑽火為喻，《圓覺經》佛云：善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。