般若波羅蜜多心經一隅之得(22)諸法空相(2)

經文：舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

一切法自性空。無相。這段經文在藏文的翻譯是：「故舍利子。一切法自性空。無相。不生。不滅。無垢。無無垢。不減。不增。」對一切法自性空的論述，我們可以參照《無量義經》【說法品第二】「佛言。善男子。是一法門名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。」又云：「無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已復為說法。令諸眾生受於快樂。」

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  一切諸法猶如虛空無有二法。二法是對立分別分割之意，虛空是無法分割的，例如世界各國劃分自己的領空，劃分之後似乎有界限，那是虛擬的，事實上虛空是整體，一切諸法亦然，生命從不單獨存在。

  一切法的本質是無相。在未有天地之前，宇宙未有之時，以現今天文學的知識所認知，誠如經文所說：「自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。」但有天地之後，亦誠如經文所說：「又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量。義亦無量。」

  一切法的外相是緣起性空。雖說一切法的本質是無相，但進入生命的進程，就必緣起而分別，故有生住異滅、惡法、善法。但回到生命整體的高度思惟，卻是不生不滅。不垢不淨。不增不減。

  不變的土堆與小孩的遊戲。世尊在《雜阿含122》以不變的土堆與小孩的遊戲來說明外相的生住異滅：「譬如聚落中諸小男小女嬉戲。聚土作城郭宅舍。心愛樂著。愛未盡．欲未盡．念未盡．渴未盡。心常愛樂．守護。言。我城郭。我舍宅。若於彼土聚愛盡．欲盡．念盡．渴盡。則以手撥足蹴。令其消散。」

  萬花筒裡頭的千變萬化。生命好比是萬花筒，每轉一下，看下去總是種種不同、千變萬化、生住異滅；然而萬花筒裡面的元素沒有增減、沒有垢淨、沒有生滅。眾生的思惟高度不在生命整體，而落在外相上的生住異滅。故經云：「而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。」那麼，回顧自己，我們的思惟高度在哪？

  覺悟者住於真實相。回到當下，眾生在滾滾紅塵中，抓住五蘊(心色二法)為我，一切諸法是念念不住新新生滅。所以佛為菩薩開示：「如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。」簡而言之：眾生在世間，穿著載道器(色身)有種種的受想行識。我們的思惟高度是在生命整體，然對自身外相是不取、不捨、亦不染著；這樣的態度即是無相不相、不相無相，住於實相。住於實相者，見「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。而漢傳佛法《六祖壇經》敘述大覺悟者同樣的領會：「善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。」

註：《六祖壇經》【般若品】何名摩訶，摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。【這段說的是「無相」】

善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。

善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。【這段說的是「不相」】

善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。【這段是無相不相、不相無相，名為實相】