般若波羅蜜多心經一隅之得(21)諸法空相(1)

經文：舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

  從五蘊皆空到諸法空相。這段經文：「舍利子。是諸法空相」是上一段的「五蘊皆空」的銜接。因為這是關鍵的轉折，所以要進入這一段時，說法者觀自在菩薩再次呼叫舍利子的名字，這是個「提醒」，代表以下說的這段是重要的轉折。

  五蘊是小，諸法是大。《心經》是佛弟子中智慧第一的舍利子的提問：「若善男子善女人。欲行甚深般若波羅蜜多行。應如何修學。」而觀自在菩薩以自己的經歷回答，修行之路是從小至大，從個別而整體。照見個人五蘊皆空是起點，而五蘊皆空的實行在「七處善」，透過七處善而能調伏個人的五蘊。然而觀自在菩薩這個「照見」並不停留在個人的五蘊，這個照見的提升，也就是關鍵的轉折，在於從個別的五蘊，擴大到整體的「一切諸法」。這是尺度的放大。我們可以時常返觀自己：是否常以自己為範圍，而忽略了整體，我們缺少對諸法的照見。

  注意個人而忽略生命整體是修行的通病。《楞嚴經》卷二：於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

  從世尊初期傳法時的作為看世尊對整體的理念。佛法特質在自利利他，從佛陀當初傳法的過程中，佛陀要六十比丘各自往四方傳法。「世尊復告諸苾芻曰：我於天人繫縛中而得解脫，汝等亦得解脫，汝應往餘方，作諸利益，哀愍世間，為諸天人得安樂故，汝等不得雙行，我今亦往優樓頻螺聚落。諸苾芻等咸奉佛教，唯然而去。」

  在《雜阿含926》世尊告訴詵陀迦旃延「當修真實禪。莫習強良禪。如強良馬。繫槽櫪上。彼馬不念。我所應作．所不應作。但念穀草。…若真生馬繫槽櫪上。不念水草。但作是念。駕乘之事。」強良禪依地水火風空識而修，專為自己，佛不讚歎；真實禪不依地水火風空識而修，自利利他，佛所稱許。

  而《金剛經》亦然，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」因此我們不要將眼睛只侷限在自己，要學習從整體來看。因此《心經》提示了生命的轉折，要我們的思惟提升到「生命整體」這個高度上。

  生命從不單獨存在。凡夫眾生的「識」無明，因此執著五蘊是我、異我、相在，因此種種顛倒。但若觀照一切諸法，生命從不單獨存在，生命本就是一個整體，此有故彼有，此無故彼無。這樣的觀照，來自尺度的放大，剛開始時，或許比從前用更多的同理心站在他者的角度思惟，當不住我相、人相、眾生相、壽者相時，就有機會住於整體。