般若波羅蜜多心經一隅之得(19)受想行識亦復如是(5)

  識的涵義。《雜阿含42》：「云何識如實知。謂六識身。眼識。耳．鼻．舌．身．意識身。是名為識。」，「識」是分別作用，判斷作用，認識作用，因此六識身是描述「識」之分別作用的六大部分，在原始經典「心」、「意」、「識」，三者名異而義同。而到了大乘佛教時期，瑜伽行派的唯識法相學，在六識之上加「第七識」(末那識)、「第八識」(阿賴耶識)，而中國大乘佛學，更在八識之上加「第九識」即「阿摩羅識」(無垢識)。

  識身的由來。識身由無明與貪愛累劫積蓄而得，《雜阿含294》彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。…若黠慧者無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明斷。愛緣盡。無明斷。愛緣盡故。身壞命終。更不復受。

  識的因緣。《雜阿含58》佛告比丘。四大因．四大緣。是名色陰。所以者何。諸所有色陰。彼一切悉皆四大。緣四大造故。觸因．觸緣。生受．想．行。是故名受．想．行陰。所以者何。若所有受．想．行。彼一切觸緣故。名色因．名色緣。是故名為識陰。所以者何。若所有識。彼一切名色緣故。

  識不異空，空不異識。識由名色組成，色是四大，對個人來說，我們當下是在人界，須扮演種種角色，角色不同，識亦有差。眾生在生活中所產生的受、想、行 (這三者為名) 回饋到識蘊，如許多種子播在識田，又令識蘊產生變化，因此「識蘊」是在變遷之中，是無常變異無有堅實，是空性，所以「識不異空，空不異識」，例如心理學的制約理論即是描述這種狀態，識是可以更新調整的。然更新的內容、調整的方向，是個人必須在無數的可能中，自己依對生命的見解而做出自主的選擇，這是性空的了義。

  「識不異空，空不異識」的實踐。然而世尊對五蘊的意旨，終結在調伏五蘊，因此「識」是可轉的，若方向正確，即是「轉識成智」。如《雜阿含42》云何識如實知。謂六識身。眼識。耳．鼻．舌．身．意識身。是名為識。如是識如實知。云何識集如實知。名色集是識集。如是識集如實知。云何識滅如實知。名色滅是識滅。如是識滅如實知。云何識滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名識滅道跡。如是識滅道跡如實知。云何識味如實知。識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。云何識患如實知。若識無常．苦．變易法。是名識患。如是識患如實知。云何識離如實知。若識調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名識離如實知。比丘。是名七處善

  凡夫的識為何常是無明。凡夫是以自己六根見聞覺知對六塵來建立自己的認知能力，然凡夫的六根不是全頻的，例如我們的肉眼所見光的頻譜有限，因此紅外線、紫外線等皆無能接受；凡夫的耳也是一樣，超高頻與超低頻的依樣無感；因此凡夫六根知見能力有限，當以有限的知見能力所建立的認知，當然不會是生命的整體實相，因此《楞嚴經》云：「知見立知，是無明本。」

  建立正見即除無明。無明，簡單的說就是不知道。不知道甚麼呢？世尊在《雜阿含298》指出「彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明」若於上述各項都如實知，即是建立正見而除無明。如知三際，不是只知有「前世，今生，來世」而已，更要知道對待三世的正確認知與態度，是「不顧前際、不欣後際，但對當下知其生住異滅」，而在此生住異滅的緣起變化之中，能知所先後趨勢，隨順緣起作應作之事，這稱梵行已立。

  得正見的途徑。得正見有路徑，必先親近善人，就有機會親近善知識，親近善知識就有機會得聞正法，得聞正法而不忘自己思惟，能感受、領悟、覺醒，如《葛拉瑪經》世尊對葛拉瑪人所說，這樣方能建立正見而除無明。而這個建立正見的過程，也是「轉識成智」的過程。

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