中國歷代易學人物 ─ 清朝(下) - 紫湘居士的風水命理開運格

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中國歷代易學人物 ─ 清朝(下)

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中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

清朝

阮元（1764—1849）

清代著名學者、文學家。字伯元，號芸台。江蘇儀證人。乾隆進士。累官湖廣、丙廣、雲貴總督。道光時官至體仁閣大學士，加太傅。曾在杭州創立詁經精舍，在廣州創立學海堂，提倡樸學。淹貫群書，長於考證，自經史小學以及金石詩文，無不精研。于《周易》則據宋士行注疏本，而以唐石經、宋相臺本、山井鼎七經考文所引宋本、足利本、錢遵王所校宋單疏本、明錢保孫所校影宋注疏本，以及閩本、汲古閣本，參互校訂。取閩本略例，附於十行本，撰《周易校堪記》。由其校堪，而李銳筆述。主編《經籍纂詁》，校刻《十三經注疏》，匯刻《學海堂經解》一千四百卷。另著有《疇人傳》、《積古齋鐘鼎彝器款識》、《研經室集》、《廣陵詩事》、《定香亭筆談》、《小滄浪筆談》、《石渠隨筆》、《兩浙金石志》、《山左金石志》等。

李富孫（1764—1843）

清代學者。字既訪，一字薌沚，浙江嘉興人。嘉慶拔貢生。長游四方，曾就正于錢大昕、王昶、孫星衍。深通經術。說《易》兼采惠棟、錢大昕諸家之說，作為佐證。對《易經》異文加以辨解。《易經》之異文甚多，文字因讀音不同而異，意義又因文字不同而異。文字有古今，有通假，有時還因傳寫而致訛，紛壇雜揉，難以理清。故博引旁證，以釋經之異文。因李鼎祚輯漢以來三十五家注，成《周易集解》一書，使漢學保存於今，得以見其一二。但諸家之說，未采入者尚多，遺文剩義，間見於《經典釋文》、《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》、《爾雅正義疏》及《史記集解》、《後漢書注》、《隋唐書》、《李善文選注》、《初學記》、《北堂書鈔》、《太平御覽》和唐宋人《易》說等書，李富孫輯錄附于《周易集解》之後，用意高而用力勤。李鼎祚薈萃諸家之說，所取者固為精華，不取者也未必為渣滓，其博采廣選，可補李鼎祚所不及，但因採摘面廣量大，疏漏在所不免。著有《易經異文釋》、《周易異文箋》、《李氏易解剩義》。另有《校經頗文稿》、《曝書亭詞注》、《願學齋文鈔》、《漢魏六朝墓銘纂例》等。

臧庸（1767—1811）

清代經學家。本名鏞堂，字在東，號拜經。江蘇武進人。性沉默樸厚，學術精審。師事盧文紹，後入阮元幕，協助阮元匯輯《經籍纂詁》、《十三經注疏校刊記》。馬融《周易章句》十卷，王肅《周易注》二十卷，均佚于宋。朱熹《周易本義》每引王肅本，大概依據《經典釋文》，也未見原書。臧庸采孔穎達《周易正義》、陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》等書所引，輯為《馬王易義》一卷。書中按語，殊多精核，持論平正，長於校堪。馬融易學為鄭玄易學先河，此書為研究鄭學不可多得。另著有《子夏易傳》、《拜經日記》、《拜經文集》、《月令雜說》、《考經考異》、《樂記二十三篇注》、《校鄭康成易注》、《詩考異》、《爾雅古注》等。

宋翔鳳（1776—1860）

清代經學家。字虞廷，一字於庭。長洲（今屬江蘇蘇州）人。嘉慶舉人。授泰州州學正，改安徽旌德縣訓導，保知縣，試吏湖南，用材幹見知大府，歷任劇邑，以州牧辭職。咸豐加知府銜。生平淹貫群籍，尤長治經，為常州學派的著名學者。其舅莊存與發明《歸藏》之說，世多不能明曉，而他說：《歸藏》首坤，坤辟亥壬甲之所藏，六壬六甲之占皆本于《歸藏》。考證《周易》經文異同，與李富孫《周易異文箋》相出入，但不及李富孫詳備，而研究細密在李富孫之上，凡見於《說文》、《音義》及其他書籍的，均一一疏通並闡發論證。著有《周易考異》、《卦氣解》、《尚書略說》、《孟子劉注》、《大學古義說》、《小爾雅訓纂》、《四書釋地辯證》、《爾雅釋服》等，其著後編入《浮溪精舍叢書》。

宋鹹熙

清代仁和（今屬浙江杭州）人。字德輝。宋儒呂祖謙，依《漢書·藝文志》舊次撰《古周易》十二卷、《音訓》二卷。《音訓》經傳文學，以陸德明《經典釋文》為主，而以晁說之所釋附其後。《音訓》一書佚而不傳，僅散見於董真卿《周易會通》中。宋咸熙從《周易會通》中採摘《音訓》舊文，依據呂祖謙《上經》、《下經》、《彖傳》、《象傳》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十二篇的次序，用《經典釋文》之例，輯成《古周易音訓》二卷。此書之功有三：（1）複呂祖謙《音訓》之舊；（2）晁說之書久佚，借此書可以考見其書並見晁說之所引先儒佚義；（3）《經典釋文》得此書可以互堪。

許桂林（1778—1821）

清代經學家。字同叔，號月南，又號月嵐。江蘇海州（今連雲港）人。嘉慶舉人。生平博覽群書。主張“說經當以經為主，與經合者為是，與經違者為非。”認為“《易》皆乾所生”。易道有三，一曰造化，二曰學術，三曰治道。故易著中圖書、象數、占筮、律曆、算術、聲音、訓詁、心身、性命、人事、治道、無不綜貫。對漢學取反對、爻變、互卦、爻辰、納甲、六日七分、世應、遊歸之術。對清儒《易說》，博采廣引。偶爾亦校堪音讀。易著有《易確》。另作《春秋谷梁傳時日月書法釋例》四卷、《宣西通》、《算牖》、《毛詩後箋》、《春秋三傳地名考證》、《味無味齋文集》等。

方申（1787—1840）

清代易學家。本姓申，後與舅父為子，遂從舅姓方，以申為名，字端齋，江蘇儀證人。少不治舉子業，年逾四十，始應童子試，道光中以經解補縣學生。通曉《周易》，尤精虞氏易。易學著作頗豐，有《易學五書》（包括《諸家易象別錄》、《虞氏易象彙編》、《卦象集證》、《互體詳述》、《卦變舉要》五種）。

黃式三（1788—1862）

清代易學家。字薇香。定海（今屬浙江省）人。道光間歲貢生。事親孝，嘗應鄉試，母暴病卒，馳歸慟絕，誓不再赴試。於學不立門戶，博綜群經，擇是而從，惟鞏穿鑿，中夜自思，怵然不寐。治《易》，言卦辭，一意相承，言爻辭，同者亦一意相承。又釋《系辭》，傳衰世之意，認為伏羲氏衰而神農作，為易之興。以此申鄭玄、神農重卦之義。先儒注《易》隨文曲衍，或彖與爻悖，爻與爻孚，彼此矛盾，卦義難明，此為彖、爻合釋不當。同一有它，於比則為正爻，於中孚則為正應；同一中行，于師、泰則為三五，於複、益則為三四，前後矛盾，易例何存？此為同辭合釋不當。說見群龍無首，忘乾為首之本義；說龍戰血玄黃，昧震為龍為玄黃之由來，管窺天小，全體不明，此這疑義分析來當。不信八卦成列之文，而伏羲六十四卦之圖出；不信乾、坤二策當期之日之文，而焦延壽、京房六日七分卦氣之說出，術數滋疑，經傳益晦，此為通釋不當。有鑒以上不當，故著《易釋》。是書貫穿經義，辨析是非，一反標謗漢、宋之陋習，推崇其書為囊括古今，亦不無過當。然其書亦間有穿鑿附會，自作新奇之語。另著有《論語後案》、《書啟幪》、《詩叢說》、《敍說通》、《詩傳箋考》、《春秋釋》。

朱駿聲（1788—1858）

清代經學家、文字訓詁學家。字豐芑，號允倩，晚號石隱，元和（今江蘇吳縣）人。嘉慶舉人，曾主講于江陰縣吳江、荊溪及嵊縣蕭山書院。道光時官黟縣訓導，並遷揚州府學教授。少穎異，年四歲，即通四聲，後受業于錢大昕門下，博學多通，深研經、小學，尤邃于《易》，且精天算。曾綜核漢、宋以來各家之易說，詳論其短長，訓詁時窮其源，且廣引古籍蘊義、歷史事實，以證明人事。又對之卦變化、互卦文義相通者，研之尤詳。並精研鄭玄爻辰，古今占象徵驗，陰陽術數，又增訂卦辭古韻等。易學著作頗豐，有《易鄭氏爻辰廣義》二卷、《易互卦扈言》一卷，《易章句異同》一卷、《易消息升降圖》二卷、《易答記》四卷、《六十四卦經解》（又名《周易匯通》）八卷。另又著有《說文通訓定聲》、《尚書古注便讀》等

姚配中（1792—1844）

清代經學家。字仲虞，安徽旌德人。博覽經史，旁通百家言，尤嗜《易》。善張惠言《虞氏義》，以為漢《易》諸家中，鄭氏最優。所以發明鄭學，凡鄭玄所未備者，取東漢荀爽、虞翻諸家之說卦補之，凡荀爽、虞翻所未及者，則附加案語，申明己意。其所附案語，也本鄭玄家法，由卦象以求義理。繁稱博引，奧衍宏深，一洗附會穿鑿之語。雖推崇鄭玄，但不墨守其說，擇善而從。用七八九六之義，以與月令之五神、五蟲、五音、五味、五祀、五臟及干支十二律相比附，雜引《大戴禮記》、《小戴禮記》、《洪範》、《五行傳》、《淮南王書》、《春秋繁露》、《律書》、《緯候說》、《白虎通義》來證明。以卦象說七十二候，依據李所傳孟喜之《卦氣圖》為准，既以四正卦主四時，以六十卦主六日七分，複取八卦用事各四十五日之說，錯綜而參用，實先王體天窮民之大經，其義一本於卦氣，乃漢學之末流，惠棟，張惠言之遺法。著《周易姚氏學》、《周易通論月令》。另有《書學拾遺》、《琴學》、《智果心成頌注》等。

馬國翰（1794—1857）

清代學者。字詞溪，號竹吾，山東濟南人。道光進士，歷任陝西石泉、雲陽縣知縣等職。平生輯有多部《易》學著作，如《周易丁氏傳》等，均保存在其所著《玉函山房輯佚書·經部易類》中。另又著《玉函山房詩集》、《夏小正詩自注》等。

丁晏（1794—1876）

清經學家，易學家。字儉卿，一字柘堂，號石亭居士。江蘇山陽（今淮安）人。道光舉人。曾在籍辦堤工，司賑務，修府城，浚市河。咸豐時曾興團練，對抗農民起義。後由侍讀銜內閣中書。博覽典籍，尤精《易》，阮元攝漕督，以漢《易》十五家發策，其條對萬餘言。說《易》詮釋，多采之三國虞翻《易注》、王弼《周易注》，北宋程頤《伊川易傳》及南宋朱熹《周易本義》，擇善而從，不墨守一家之說。因涉曆憂患，于程頤《伊川易傳》獨有心得，藉經義以為高抬貴手。發揮《伊川易傳》，多精切之義。善辨群疑，有功于易學，亦有功於訓詁。認為“本之訓詁，以正其文；求之義理，以衷其解。而訓詁則非博考不明，非研究不精，故是正文字未可以識而忽之。”（《周易解詁·自序》）鑒於民好為訟事，故藉經說以著風俗，欲使人人曉悟，停止訟事。通經史，篤好鄭玄之學。治經不拘漢宋，認為漢儒正其詁，詁正而義以顯；宋儒析其理，理明而詁以精，二者不可偏廢。於《詩箋》、《禮注》研討精深。尤熟《通鑒》，以為禁煙當以民命為重，不當計利；立法當以中國為先，不當擾夷。著有《周易解詁》、《周易述傳》、《易經象類》、《周易論卦淺說》、《毛鄭詩釋》、《詩考補注》、《鄭康成年譜》、《尚書余論》等。

李道平

清代安陸（今屬湖北）人。字遠山。嘉慶恩科舉人。論易據惠棟、張惠言之書，發揮虞翻易說，將虞氏隱詞奧義，闡發詳盡，使讀者一覽而知其門徑。他家之說，也隨文注釋，句梳字櫛。列諸家說易凡例，自卦氣至二十四方位，共十條，詳其端委，並附以圖，尤得易學綱領。認為古人說《易》，言象數而理義在其中；後人說《易》，言義理而因此隱象數。又認為作《易》者，不能離象數而設爻象，說易者就不能外象而空談性命。稱占筮之辭必據古法而斷，並引經師之義相證，實超出毛奇齡《春秋占筮書》之上。著有《周易集解纂疏》十卷，附《易筮遺占》一卷。

彭申甫（1807—1887）

清代易學家。字麗崧。湖南長沙人。研究易學二十餘年。論易志在兼治玄儒，故全錄李鼎祚《周易集解》、王弼《周易注》、韓康伯《周易注》、程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》原文，博采陸德明《經典釋文》、孔穎達《周易正義》以及漢、魏、南北朝、隋、唐、宋、元、明諸家易說，清代如惠棟、張惠言、丁敘忠、俞樾等，凡是能陳述闡發這四家之說的，均予輯錄，並間下案語，以申己見。上下經每卦首列經文，再列《彖傳》、《象傳》，《象傳》都合大象、小象為一。然後依次為《系辭》（上下）、《文言》、《說序》。附陸德明、李鼎祚、陳摶、程頤、胡一桂、何孟、納甲，宋儒河洛、先後天諸圖以及朱熹筮儀、著蓍策等，並詳細辨正。兼收並蓄，廣搜遠承，包羅弘富，不名一家一術，條理清楚，通說有法。《孟氏章句》久己亡佚，但其有如親見，實為粗疏。著有《周易解注傳義》。

俞樾（1821—1907）

清末學者，著名易學家。字蔭甫，號曲園。浙江德清人。道光進士。改庶起士。授翰林院編修，官河南學政，後罷歸，一意治經。曆講蘇州紫陽、上海求志、德清清溪、歸安龍湖等書院，晚年主講杭州詁經精舍三十餘年。授徒多人，章炳麟出其門下，為聞名全國之國學大師。學問淵博，對群經、諸子、語言、訓詁以及小說、筆記，皆有撰述。尤精于易，易著甚富。其論易之旁通變化，能得其要領。通於他卦謂之“通”，不通於他卦謂之“窮”。窮於他卦，而自變其陰陽不正以為正，謂之“變化”。認為“易有互體。乃古法”。（《周易互體征》）引《左傳·莊公二十二年》“陳候之筮，遇觀之否曰風，為天於土上山也”之注“自二至四有艮，象艮有山”，以證明在孔子贊《易》之前，已有互體之說。並取《周易》爻象中有關互體者，進行解釋。認為朱熹《周易本義》解“帝出乎震”一章，為邵雍八卦，而非伏羲八卦。伏羲八卦方位，尚未有人能確申其理。故探究伏羲八卦方位之理。其陽升陰降之說，頗有條理，但認為此為伏羲之易，而斐文王之易，實為臆斷之辭。考證卦氣直日，以訂正、日說之訛誤，推闡六十四卦次第之義蘊。推求易象，觸類引申，大旨與焦循之說相出入，而論述詳密超過焦循。精通訓詁之學，能通過訓詁而求義理，不涉穿鑿附會之習。因河圖、洛書之學久已失傳，而漢宋諸儒又分門別戶，故予以探尋，以闡發觀象玩辭，觀變玩占之大義。以邵雍之易雖異於伏羲、文王、周公、孔子，但也自成一家之言。惟太極、兩儀、四象、八卦之相生，《易》言之八卦又生兩儀、四象，《易》所未言。其易說以一百之數為太極，又以十二之數為太極，可備治《易》者參考。易著有《易貫》、《艮宦易說》、《玩易篇》、《易旁通變化論》。《周易互體征》、《八卦方位說》、《卦氣直日考》、《卦氣續考》、《邵易補原》等，有《春在堂全集》共五百餘卷。

曾釗（1821—1854）

清代學者。字敏修，號冕士，廣東南海人。道光拔貢生，官合浦縣教諭，調欽州學正。篤學好古，影寫、抄錄秘本數萬卷，校勘訛字脫文，研求經義。文字考之《說文》，《玉篇》，訓詁稽之《方言》、《爾雅》。所校《字林》，得阮元贊許，特命為學海堂學長。鴉片戰爭時，曾獻堵河防守策，並演練團勇。精于《易》，是繼張惠言之後研究虞氏易的專家。說易完全以虞氏家法為准。著有《易虞氏易箋》（又名《周易虞氏之箋》），此書補張惠言之疏漏，其駁正張惠言之義，尤為審密。然也有失誤不當之處。另著《詩毛鄭異同辨》、《周禮注疏小箋》等。

淩堃

清易學家。字仲訥，自號鐵簫子。烏程（今浙江吳興縣）人。幼不得于後母，亡走山西。遍習壬道、軌革、陰陽諸家言，又善易筋經術，以武俠稱。道光中舉順天鄉試，請業于阮元，始治經。晚授金華教諭，死洪揚之難。說易以漢學為本，兼綜自唐李鼎祚以上，以明古法，明文字訓詁之原，以發古義，以得古象。對唐以後之說，亦擇善而用。詮釋乾姤、同人、履四卦，每卦分六十四卦，大抵擬漢人焦延壽所撰《易林》。著有《周易翼學》、《淩氏易林》、《尚書述》、《春秋理辨》。

何秋濤（1824—1862）

清代學者。字願船，福建光澤人。道光進士，授刑部主事。曾代保定蓮池書院院長。喜治經、史、小學。其說易揉合近人駁鄭玄爻辰之說，設為十難，而自為解答。認為爻辰之義，必有所受。今所見者，因有殘缺，本非鄭玄之全書，其是非已難全知。不得以訛缺棄置。著有《周易爻辰申鄭義》、《校正元聖武征錄》、《北繳彙編》等。

黃以周（1827—1898）

清學者，易涫家。字元同，號傲季。定海（今屬浙江省）人。式三子，同治舉人。官分水訓導，事親孝。光緒間主講南菁書院十五年，晚選處州教授，以特薦授內閣中書，承其父式之學，尤邃《易》、《禮》，治《易》廣搜古注，互證得失，務求其是，“然學必求古，而古亦未必儘是，亦惟擇是而從”。（《周易故訓訂上經·自序》）故其說易不分漢、宋，不偏主義理與象數。雜采古義，而以己意折衷之。審定文字，以唐陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》為據，詳列異同而不改動。集錄自漢至清諸儒不下七十人，皆節取其解說經傳之通義、闡明文字之訓辭，又廣采東漢許慎《說文》、劉熙《釋名》、三國張揖《廣雅》諸書，以為佐證。擇善而從，實事求是。其注兼采《子夏傳》、馬融、鄭玄、荀爽、宋衷、虞翻九家，黃顯、幹寶、蜀才、盧氏諸家之說，以簡為要。疏則雜引漢儒、宋儒之言，以辨析為職，並以疏旁通諸例以明取象所由，而漢儒以卦氣、爻辰、納甲、世應、飛伏，宋儒以先天、太極、河洛書數及宋、元、明人之推明陳摶、邵雍、清人之敷陳詮釋孟喜、京房等皆所不用。著有《周易故訓訂上經》、《周易注疏剩本》。又撰《禮書通故》百卷，精深博大，俞樾稱其精核。又有《子思子輯解》，《經訓比義》、《古義世本》、《黃帝內經集注》及《儆季雜著》。

唐宗海（1846—1897）

晚清醫學家。字容川，四川彭縣人。平素好學，名聞三蜀。光緒己醜年舉進士，中年嗜好醫學，寢饋不輟，治學主張“好古而不迷古人，博學而能取長舍短”。善於將易學、中醫學、西方醫學融於一爐，運用易學和西方醫學解釋中醫理論，強調醫易相通，並企圖實現“中西匯通”，晚年著重于醫易學研究，認為易是醫之源，醫為易之緒，重視《周易》“交易”和人身八卦理論，所著《醫易通說》二卷是論述醫易關係的專著。還著有《中西匯通醫書五種》，其中《血證論》，以陰陽水火論氣血，對血證的認識和診治頗具特色，影響亦大。

皮錫瑞（1850—1908）

清末學者。字鹿門，一字麓雲。湖南善化（今長沙）人。光緒舉人。景仰西漢今文學大師伏生，署所居名“師伏堂”，學者稱師伏先生。曾主湖南桂陽州龍潭書院、江西南昌經訓書院講席。說經篤守家法，詞章必宗家教。中日甲午戰爭後，極言變法圖強。光緒二十四年（1898）春，任湖南南學會會長，主講學術，宣揚保種保教，縱談愛國維新。戊戌政變後，為頑固派彈劾，革去舉人，逐回原籍，遂杜門著述。晚年講學湘垣。博貫群經，今文經學造詣很深，為晚清經學大家之一。為使學者窺見治經之門徑，對三易名義、畫卦重卦、文周系辭，孔子作傳、漢宋家法、古今宗派，皆能考其流別，辨其得失，斷以己意，示學者以治易之術。大旨以漢初易說皆主義理，以施讎、孟喜、梁丘賀章句之學為正傳；焦延壽、京房之陰陽災變，則為《易》外別傳；即孟喜之卦氣，鄭玄之爻辰，亦屬別傳。虞翻自言五世傳孟喜易，引《參同契》日月為易以明坎離之用。又言夢道士飲以三爻，則其學雜出道家，不為典要。且漢儒言六十四卦直日用事，何以震、離、坎、兌四卦不在其內？乾、坤為諸卦之宗，何以與諸卦並列？宋自陳摶、邵雍以來，圖書之說，盛行一世。朱熹雖依違其間，而《周易本義》之九圖及《易學啟蒙》所載，雜出自其門人，非為定論。俞琰明言圖書為丹家之書，養生之著，彼已自認不諱。今儒乃據以說《易》，此可謂大惑。是故魏王輔嗣，有摧陷廓清之功；北宋程伊川，有卓然不惑不識；而且《伊川易傳》不雜以老莊玄言，說理尤為精切，又勝於王輔嗣。于清儒易學，獨舉張惠言、焦循二家，以為治易之法。凡論經傳緣起，時有愚誣之談，評漢宋學術，頗多持平之論，不以彼害此。著有《易經通論》、《五經通論》、《經學歷史》、《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

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