中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在 於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

  清  朝

李光地（1642—1718）

清代理學家、易學家。字晉卿，號榕村，又號厚庵，諡文貞。福建安溪人。康熙進士。三藩之亂時，鄭成功之子鄭經由臺灣進軍福建， 他遣使帶蠟丸進京密送情報，獻用兵之計，還京後，建議攻台，深得康熙信任，累官直隸巡撫、文淵閣大學士。精經學、通樂律、曆算、音韻。一生提倡程朱理學。 曾為康熙校理編輯《禦纂周易折中》（又稱《周易折中》）一書，以程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》為主，參考群言，不偏主一家，凡確能發明經義者，都兼 收並采，而一切支離幻涉之說，盡皆不錄。其解經傳，宏深簡括，對卦爻象彖時位德應酬河圖洛書，以及占筮掛扌力、正變環互，無不條析其義，而推明其所以然。 對宋易學融會貫通，卓然成一家之說。其論複、無妄、中孚、離四卦為聖賢心學，也都用消息盈虛觀天道而修人事，與楊簡《楊氏易傳》以解《易》迥異。其解《說 卦傳》“天地定位”一章，附言先天諸圖。發明《易》理，兼證以易象而略於數。其解《系辭傳》“觀其彖辭則思過半”之義，實注全經，非只解彖辭。大旨雖與 程、朱二家頗有出入，但理足相明，無違背抵觸。著有《周易通論》、《周易觀彖》、《李文貞易義》、《易義前選》、《榕村全集》、《榕村詩所》、《中庸章 段》、《論孟杞記》，後人編為《榕村全書》、《李文貞公全集》。

徐世沐（1632—1716）

清代學者。字爾瀚，晚號青麓，又號青牧。江陰（今屬江蘇）人。厭棄科舉。為學篤信朱熹，注重切己反求，強調學以致用。其解易經 皆以變爻為主，為宋代都契之緒餘，其法為太蔔歸法。基礎代謝部空談義理。又取經傳字義，分題賦詠，體近歌謠，多至一千多首。著作有《周易惜陰錄》、《周易 存義錄》、《周易惜陰詩集》、《四書惜陰錄》等。

吳啟昆

清代江寧（今屬江蘇南京）人。字宥函。康熙進士，官翰林院編修。論易發明象數皆為有見，但所言皆宋以來之象數，非漢以來之象數，故不離圖書之說。其論卦變， 認為《彖傳》所載“剛來柔進”之類，必本卦貞、悔二體，實有此象而有此說，非本卦所無，外卦所有，而必假借以得解。在朱熹《周易本義》逐爻細推。以為此自 某卦而來，不過兼此一說，欲使經無剩義，非真先有彼卦而後方有此卦。後人尊信朱熹《周易本義》，就誤以餘意為正意。認為天地之造化，不離五行。八卦率領諸 卦，分掌五行以用事。一切往來屈伸之理，無不在六十四卦變通中。因惟總論易之大旨，故不再作章解句釋。著《索易臆說》。

陸奎勳

清代平湖（今屬浙江）人。字聚候，號星坡，又號陸堂。康熙進士，官翰林院檢討。少工詩文，喜談兵，又治仙佛及星學家言，中年後一意說經，好持異論，與毛奇齡 相近。論《易》宗朱熹者約十有六，宗諸儒者約占十分之四，間以己意訓釋，與前人無大異同。認為伏羲只畫八卦而無卦名；黃帝開始立蓍數，名以乾、坤、震、 巽、坎、離、艮、兌；堯、舜始增屯、蒙諸卦名，更定方圖卦位；文王始定《序卦》的錯綜與揲蓍用九用六。於是首列伏羲方圖，黃帝方圖，唐虞方圖，連山圓圖， 歸藏圓圖，周易卦序圖，其說新異，引據皆不確鑿。著有《陸堂易學》、《詩學》、《今文尚書說》、《春秋義存錄》、《戴禮緒言》、《陸堂詩文集》。

查慎行（1650—1727）

清學者，易學家。字初白，又字悔余，號查田，原名嗣璉，字夏重。浙江海寧人。康熙舉人，賜進士出身，應召入值南書房，任編修。 後因弟嗣庭案株連下獄。雍正時赦歸。能詩善詞。少從學黃宗羲，故能不惑於圖書之學。於河圖說，一謂河圖之數聖人非據之以作《易》，而據之以用蓍。一謂河圖 出於讖緯，而附以朱熹亦用河圖生蓍之證。橫圖、圓圖、方圖說，則論其順逆、加減、奇偶、相錯之理。於變卦說，認為變卦為朱熹之易，非孔子之易。對天根月窟 考諸家之說有六：一為老氏雙修性命之學，無關于《易》。二為八卦相錯說，稱相錯是對待，非流行；又稱相錯僅八卦，非六十四卦相錯。三為辟卦說，一論十二月 自然之序，一論陰陽升降不外乾坤。四為中爻說，以孔穎達用二五為是。五為中爻五體說，稱正體則二五居中，互體則三四居中，三四之中由變而成。六為廣八卦 說，認為說卦取象不盡可解，當闕所疑。說易醇正，皆明白篤實，足破外學附會之疑。著有《周易玩辭集解》、《敬業堂詩集》、《補注東坡編年詩》、《黔中風土 記》、《廬山遊記》等。

王心敬（1656—1738）

清代學者，易學家。字爾緝，號豐川。雩縣（今屬陝西戶縣）人。諸生。受業于李容。多次舉薦，皆不就。曾主講江漢書院。精于 《易》，善推闡易理。其易說皆明白正大，切近人事，最為篤實，對學者深為有益。認為學《易》可以無大過，此為四聖人系《易》之本旨，也為學易之要領。 《易》是道人事之書，陰陽消長，只是借來作影子罷了，所以說：易即象，象即像。對陰陽消長看得不明，是影子不真。置象言易，此稱懸空；執象舍義，此為泥 跡。象義雙顯，則用體一源，顯微無間。如易不關象，不知義取何處。不屬蔔筮，不知設蓍為何。認為漢唐之易，流連不舍于訓詁，宋明之易，多玩弄聰明；訓詁非 易，而聰明亂《易》而易亡。又認為義言象占，同體共貫，廢一不得，泥一不得。後儒紛紛主象、主教、主理、主蔔筮、主錯綜之變，是舍大道而旁入山徑。至於互 卦之說，老陰老陽始變之說，錯綜之說，卦變之說，以及左氏所載古占法，都斥而不信。著有《豐川易說》、《關學編》、《尚書質疑》、《豐川全集》、《豐川續 集》等。

李 恭（1659—1733）

清初思想家、易學家。字剛主，號怒容。直隸蠡縣（今屬河北）人。康熙舉人。早年師事顏元，與顏元同創“顏李學派”。三十二歲中舉 後，遊學南北，結交名士，研討學術，使顏李之學廣為傳播。授通州學政，不久以母老告歸。晚年隱居家鄉，修葺習齋學舍，講學其中，弟子甚多。博學工文辭，與 姜宸英齊名。論易大旨為聖教罕言性天，乾坤四德，必歸人事。以下屯、建候、蒙初筮，每卦亦皆以人事立言。陳摶《龍圖易》、劉牧《易數鉤隱圖》經及探元極、 推先天者，皆使易道入於無用。《參同契》、《三易洞璣》諸書，皆異端方技之傳，其說適足以亂《易》。即五行勝負，分卦直日、一世二世三世四世諸說，亦皆於 三聖所言之外，再生枝節。故說頗為淳實，不涉支離恍惚之談。其駁“卦變”之說，發例於《系辭傳》；駁河圖、洛書之說，發例於《系辭傳》；駁先天、八卦之 說，發例於《說卦傳》。其餘只明經義，不再駁正舊文。大抵以觀象為主，兼用互體。傳注多采李鼎祚、毛奇齡、胡渭之說。明朝自隆慶、萬曆以後，言義理者以心 學竄入易學，牽持禪學倡以解經。言象數者奇偶與黑白遞相推衍，圖日積而日多，反置象占、辭變、吉凶悔吝於不問。李恭皆引而歸之於人事，深得聖人垂教之旨。 為學務以實用之主，指斥程、朱、陸、王理學皆為空談。著作《周易傳注》、《周易筮考》、《大學辨業》、《論學》、《論語傳注問》、《恕學文集》等，後人輯 有《顏李遺書》和《顏李叢書》。

朱 軾（1665—1736）

清代學者，易學家。字若瞻，號可亭，諡文端。高安（今屬江西）人。康熙進士。知潛江縣，執法不畏強暴權勢。任陝西學政，得好評， 升浙江巡撫，築海塘，建書院，擢左都禦史，加吏部尚業特銜，不久加太子太保，晉太子太傅，授文華殿大學士兼吏部尚書。論易因程頤《伊川易傳》。朱熹《周易 本義》互有異同，為統一見，不再兩可其說而滋生分歧，對兩義各有發明，可以並行不悖者，都加摘錄而附以諸儒之論。其中諸儒之論有勝過兩義者，則舍兩義而從 諸儒之論，並附以己見。認為自王弼始遺像言理，但易即象，有象才有理，理從象生。雷、風、山、澤以及乾馬、坤牛、震龍、巽雞之類，均為象，就是卦之剛柔、 上下、應比、承乘，也都沒有離開象。認為納甲、飛伏等術數之學，也為易的一部分，何況中爻互卦，倒巽、倒兌、厚離、厚坎之象，皆卦體之顯而易明者。又稱卦 有對易、反易，反易之義，先儒有言已備，來知德稱卦綜為誤。又稱程頤不取卦變，謂凡卦皆自乾坤來，但合於《彖傳》，終究不能完全協和，故一遵朱熹一陰一陽 自姤複之說。又稱宋、元以來易圖不下數千，多與四聖精義了無關係，故一概不錄，只分析朱熹各圖之義而圖仍不載。著有《周易傳易合訂》、《周易注解》、《周 禮注解》、《朱文端公集》。

任啟運（1670—1744）

清代學者。字翼聖，號釣台。江蘇荊溪（今宜興）人。雍正進士。授翰林院檢討。乾隆時，曆官中允、侍講、侍講學士、都察院左僉都 禦史、宗人府府丞等。精理學，治經考據精核。論易宗朱熹。稱讀《易》當先觀圖像，故廣代諸圖，又以己見推廣。認為文王、周公卦畫出自伏羲圖，伏羲之圖出版 河洛，五十為圖書之“中”，學易不以五十為中，即失其本。其說頗為新奇。詮釋經義，則多發前人所未發。大抵觀象玩辭，時闡精理，實不全從圖書生解。著述頗 富，著有《周易洗心》、《宮室考》、《孝經章句》、《禮記章句》等。

惠士奇（1671—1741）

清代經學家、易學家。字天牧，一字仲孺，晚號半農居士，人稱紅豆先生。江蘇吳縣人。康熙進士。官翰林院庶起士、編修、侍讀學士。曾兩充會試同考官，典試湖南，提督廣東學政。曆仕康、雍、乾三朝。盛年兼治經史，尤精經學。說易雜釋卦爻，專宗漢學。認為漢儒言易，孟喜言以卦氣，京 房方以適變，荀爽言以升隆，鄭玄言以爻辰，虞翻言以納甲，各持異說，而意旨歸一，皆不可廢。今所傳之易，出自費直、費氏本古文，王弼盡改為俗書，又創虛象 之說，致使漢易空言說經。故其說廣引博證，有意矯正王弼以來空言說經之弊。其說以象為主，認為易者，象也，聖人觀象而系辭，君子觀象而玩辭，六十四卦，都實為象。著有《易說》、《禮說》、《春秋》、《交食舉隅》等。

江永（1681—1762）

清經學家、音韻學家。字慎修。婺源（今屬江西）人。諸生，晚年方入貢。長於比勘、博通古今，開清代皖派經學之先河。弟子眾多，戴 震、金榜等曾從其學。專心《十三經注疏》、於《三禮》有精深研究。治經能融合眾家，參以新說，於經義多所闡發。戴震稱其學“自漢經師康成後，罕其儔匹。” （《戴東原集》卷十二）論易篤信南宋朱熹，故從朱熹之說，以“十”為河圖，以“九”為洛書。其於大衍之數五十說、參天兩地以倚數說、揲蓍說、變占說、占法 考、互卦說、卦為說、卦變考、卦象說等，皆抉擇精詳。，論列允當，有益於後學。謂《周易》以反對為序次，卦變當於反對取之，否反為泰，奉反不否，故小往、 大來、大往、小來是其顛倒。凡曰業、曰下、曰進、自反卦之外卦，來居內卦，往居外卦。精於音理。注重審音。于古今制度，天文地理，鐘律推步等，無不深究索 隱。著作甚富，有《河洛精蘊》、《周禮疑義舉要》、《禮書綱目》、《禮記訓義擇言》、《儀禮釋例》、《儀禮釋宮增注》、《群經補義》、《古韻標準》、《四 聲切韻表》、《律呂新論》、《春秋地理考實》、《鄉黨圖考》、《近思錄集解》等。《四庫全書總目》收其書目，多達十五部。

惠 棟（1697—1758）

清代學者、經學家、易學家。字定宇，號松崖，人稱小紅豆先生。吳縣（今江蘇蘇州）人。諸生。自幼受業于父、祖，篤志問學，家多藏 書，經、史、諸子百家、雜說及釋、道二藏，無不閱讀，通訓詁，工詩詞，學識淵博。廣集漢儒經說，以詳博見長。治經師從漢儒，崇古人經學，為“吳派”經學創 始人。尤精研易學，並專宗漢易，承父輩治易傳統，專搜集漢儒易說，加以編輯考訂，附以己見。《易》本這蔔筮而作，然漢儒多參以占候，未必盡合周、孔之法， 而其時去古未遠，要必有所受之，故追考漢儒易學，博采漢易之長，采輯逸聞，鉤稽考證，發明漢易之理，以反對宋易河圖、洛書、先天、太極之說。自王弼《易》 行，漢學遂絕，宋元儒者，類以私意揣法，去古漸遠，中間言象數者，又歧為圖書之說，其書愈衍愈繁，而未必皆四聖之本旨，故推闡考證，能一一原本漢儒。主發 揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為主，而參以鄭玄、宋鹹、幹寶諸家之說，融會其義，自為注而自疏之。考究漢儒之傳以發明易之本例，共九十類。于諸經深窺古義，一 字一句，具有淵源，汰其雜亂，存其精華。據王應麟輯《周易鄭康成注》記載，一一考求原本，注其出自本書，明其信而有證，極其詳賅。其次序先後，亦均從經文 厘定，複搜代群書予以補充。為朱熹《周易本義》釋音，校勘字句，凡對《周易本義》有疑義者，皆旁采眾說，附以古義。於彖象卦變，《周易本義》往往與《傳》 義不合，則列漢儒這說以申《傳》義。以漢儒訓詁為宗，討論古學古義，對經學疑難有所解釋。著有《易漢學》、《周易述》、《易例》、《新本鄭氏周易》、《周 易本義辨正》、《易大義》、《明堂大道錄》、《帝說》，另有《九經古義》、《後漢書補注》、《王士禎精華錄訓纂》、《松崖文鈔》、《古文尚書考》等。錢大 昕謂其成就與諸前儒相比，當在何林、服虔之間，馬融、趙歧輩不及。著名弟子有江聲，余蕭客等。

全祖望（1704—1755）

清經學家，史學家。字紹衣，號榭山，小字阿補。浙江鄞縣人。自署鮚埼亭長。乾隆進士。初任翰林院庶起士，後降為知縣，辭官返 裏，絕意仕途。主講鄞縣蕺山書院和廣東端溪書院，讀書著述，至老不止。經學、史才、詞科三者兼治，為浙東學派的重要代表。說易認為舊史藝文志《周易》類， 自傳義章句而外，或歸之蓍龜家、五行家、天文家、兵家、道家、釋家、神仙家，以見其名，雖系于《易》而實非《易》，是舊史衛經之深意。而朱彝尊《經義考》 一概取而列于易，所以亂經者莫甚於此，故予以訂正，首列《周易乾鑿度》等圖三十四種，列通說陰陽災異及占驗體例之書四十四種，列漢唐諸人蔔筮相占之書一百 零九種，列漢唐諸人以三式占驗之書四十五種，列律呂家、天文家、兵家、堪輿家、祿命家、醫家、相家、占夢家、射覆家、丹灶家數十種，疏其門戶異同，以見其 不可列于易經。次列道，釋二家之書十種，並區別其源流。再列龜書四十七種，附以蓍書蓍法。其易說學殖淹通，文章爾雅，持之有故，言之成理，足以糾《經義 考》之舛疏。易著有《讀易別錄》。曾七校《水經注》，三箋《困學紀聞》。另著有《宋元學案》、》鮚埼亭集》、《續甬上耆舊詩》、《經史問答》、《公車征士 從錄》。

莊存與（1719—1788）

清代經學家、易學家。字方耕，號養恬。江蘇常州人。乾隆進士。任翰林院編修，遷內閣學士，曾督直隸學政，典試浙江，累官至禮部 侍郎。提倡今文經學，但不排斥古文經學，宣揚《春秋》中的“微言大義”，為常州學派創始人之一。論易以孟喜六日七分為經，以馬融、班固天宮、地理、律曆各 書志為緯。其為文，辯而精，醇而肆，旨遠而義近，舉大而不遺小，能言諸儒所不能言。統論《彖論》、《級傳》、《系辭傳》之大義。貫串全經不囿於一家之說， 義蘊宏深。雖詞多枝葉，間涉繁雜，但非空談者所能及。著有《彖傳論》、《彖象論》、《系辭傳論》、《八卦觀象解》等。

錢大昕（1728—1804）

清代著名學者。字曉征，一字辛楣，號竹汀。江蘇嘉定（今屬上海）人。乾隆進士。授編修，曆充鄉會試考官，提督廣東學政，官至少 詹事。博極群書。不專治一經，而無經不通；不專攻一藝，而無藝不習。凡經史文藝、音韻、訓詁，歷代典章制度、官職、民族、地理、金石以及中西曆算之法，莫 不晰其是非。詩詞也有名于時，被推為“吳中七學”之冠。曾師從惠棟、沈彤。乾隆四十年（1775）主講鐘山、婁東、紫陽等書院。其論《易》先後天之說，認 為漢唐以前儒家與方士均未有此說而始自宋初方士，但是後代儒家尊信此說，欲取而淩駕于文王、孔子之上，這是上下顛倒錯亂。其論虞翻之卦，認為之卦變是變 卦。虞仲翔說《易》，專取旁通與之卦。旁通，如乾與坤、坎與離、艮與兌、震與巽等交相變化即是。之卦則以兩爻交易而得一卦。乾坤為諸卦之宗。複之泰、大 壯、夬陽息卦，始遁、否、觀、剝陰消卦都從乾坤來。而諸卦又生於消息，卦臨二之五為屯，觀上之初也為屯，臨初之上這蒙，觀五之二也為蒙，故不從自臨，觀來 之例於屯曰坎二之初，于蒙曰艮三之二。遁二之五為鼎，大壯之初也為鼎；遁初之上革，大壯五之二也為革；於列不當從遁、大壯來。而虞仲翔於鼎說大壯上之初， 於革曰遁初之上。其義有失，其說認為鼎就是離二之初；革就是兌三之二。又頤兼取臨二之上。又對坎說觀上之二，對離說遁初之五，都是自亂其例。其論鄭玄爻辰 之例說，鄭康成初習京房易，又從馬季長授費直易，費直有《周易分野》一書，其爻辰之法出自此書。其說多散見於《潛研堂文集》和《十駕齋養新錄》中。另著有 《二十二史考異》、《元詩紀事》、《潛研堂金石文跋尾》、《恒言錄》等三十多種。

劉一明（1734—1821）

道教養生家。號悟玄子，又號素樸散人、被褐散人，山西省曲沃縣人。為清代乾、嘉年間西北地方全真道龍門派第十一代主要代表人 物，後半生隱居于金城（今屬甘肅省蘭州市）南棲雲山巔。號其洞曰自在窩，在此設壇傳教，著書立說。善治《易》，其易學傳自廣東道士龕谷。善以道家之言解 易，盡將丹法寓於《周易》圖卦系辭之中，將養生與《周易》有機地融合在一起，運用了《河圖》、《洛書》、卦象、爻象，系統地闡述了窮理之真、盡性之真、至 命之真。認為《易》非蔔筮之書，乃窮理、盡性、至命之學。又認為《易》即圖、書（即宋人所言之五行數與九宮數），學者欲知卦理，須玩圖、書。認為圖、書為 《易》之根本，《易》為圖、書之發揮。注《易》時分伏羲易、文王易、孔子易三部，並以卦畫為伏羲易，《十翼》為孔易，卦爻辭為文王，周公所作，即《周 易》。易學著作有《易理闡真》（又名《六十四卦與養生》），《三易注略》、《三易讀法》、《象言破疑》等。

金 榜（1735—1801）

清代經學家，易學家。字蕊中，一字輔之，號檠齋。安徽歙縣人。乾隆三十七年（1772）進士第一。自小以博學深造為志。官內閣中 書，軍機處行走，後任翰林院修撰，旋告假歸家，著書自娛。精于文詞，以才華著稱。從江永學，與戴震友善，治三禮，宗東漢鄭康成。經書中不著周官占人之法， 而《左傳》、《國語》所載者，唯有六爻法。後世凡遇數爻變者皆有占。古今之占法，皆失其傳，有感於此，乃作《周易考占》。其說大多的據，為前人所未發。另 著有《禮箋》，博采舊聞，摭密擷要，對古代天文、地域、田賦、學校、廟堂、車旗、器服等皆有考證。

王琬

清代渭南（今屬陝西）人。積一生之力，研究易學。說易大旨圍繞圖學，但所說均自出新意，其論來知德列太極圖於河圖前，所圖黑白各半，明是陰陽，不得稱為太 極。論洛書無關於畫卦，《系辭》並舉圖書，不過順帶而言。論伏羲八卦次序及六十四卦次序，並改邵雍之右陽左陰為左陽右陰，以合於逆數。論伏羲六十四卦方 位，既然有圓圖，那麼方圖可以不作。論文王八卦次序，即“帝出乎震”一節，不得當是“乾坤六子”一節，即生蓍之數，觀不言天地萬物有太極，而言易有太極， 可得其旨。論來知德所謂錯卦、即橫反對卦；所謂綜卦，即豎反對卦，不必添立名目。論《周易本義·筮儀》第一變歸奇之策，通掛一數，不是五就是九。二三變除 去第一變所掛之一而不用，惟於本數策中掛一策，仍複合而通數其奇，因此四八與初之五九不同。來知德認為第一變不通掛一數，所見為是。但認為二三變並不掛 一，則少象三一營、只三營而非四營了。惟第一變掛一而歸奇，不必通掛一數，二三變即用第一變所掛之一而歸奇，也不必通掛一數，這都為不是四就是八，無所謂 不是五就是九。其說只以《十翼》兼象辭，爻辭數之，未免于古無考查。其解經也都敷衍成文，很少精義。所注意只在圖說。著有《周易集注》、《圖說》。

黃元禦

清代昌邑（今屬山東）人。字坤載，號研農。早為諸生，因庸醫誤藥損其目，於是發憤學醫。對《素問》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》、《金匱玉函經》等皆有 注釋，共數十萬言。自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者。又精研易學，解經頗能沿溯古義。其訓釋以觀象為主，觀象以《說卦》為主，而參以荀爽九家之說，也兼用互 體。大抵據象以明理，不糾繞飛伏、納甲之術，也不推演河、洛先天之說，在近人易說中猶可稱為學有根據。喜好用己意改古義。並《彖》、《象》傳於經，而合 《文言》為一篇，此依據鄭玄本。改乾卦的次序，使與坤卦以下同，此依據王弼本六十三卦之例。割《系辭》十九卦之說移入《文言》，此據吳澄之說。至於《系 辭》全部移改次序，並多所刪節，又割取《說卦》以補充，《說卦》更多改正。直至以孔子《十翼》為稿本，筆削其文，另造一經，尤非古法。著《周易懸象》。

 茹敦和

清代易學家。字遜來，號三樵。會稽（今浙江省紹興市）人。乾隆進士，官德安縣同知。易說精研漢學，源本象數，旁及名物訓詁，間涉傳會，終有義據。略依漢儒互 體、旁通之變、飛伏之法，比輯彖爻詞例，證明《說卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。違誤者，駁正；奪漏者，補綴，共計二百十八事。出象先後，不依八純卦，亦 不據上下經，似以事類為次，敷陳義據。玩辭考象，多主卦變、互體說。貫穿群經，以為證據，不愧為實事求是之學。以取坎、填離為指要，其義實本於《參同 契》。取《說卦傳》“昔聖人之作易”及《系辭傳》“天數三，地數五”、“參伍以變大衍之數”、“大衍之數”、“乾三策”等數節，詳細詮釋，自為圖書，以明 河圖之數及大衍揲蓍之法。說義互為詳略。取異卦同辭者，比物連類，以相證引。于單名孤義，考核尤精。著《周易象考》、《重訂周易二閭記》、《周易小義》、 《大衍守傳》、《大衍一說》、《八卦方位守傳》。

孫星衍（1753—1818）

清代經學家、考據學家。字伯淵、淵如，江蘇陽湖（今武進）人。少時詩文即有名，袁枚誇其為“天下奇才”。乾隆進士。授翰林編 修，官至山東督糧道。曾應浙江巡撫阮元之聘主講于詁經精舍。一生好學，博覽群書，對紅史、音韻、訓詁、諸子百家及金石文字等都有所研究。工篆書，擅詩文， 精校勘，勤於著述。易說取李鼎祚《周易集解》合于王弼《周易注》。又採集馬融、鄭康成諸家之注，及史征《周易口訣義》中古注，附於其後。凡許慎《說文》， 陸德明《經典釋文》以及晁說文《音訓》所引經文異字異音都收入。搜羅豐富，抉擇精當。易著有《孫氏周易集解》。伍崇曜贊此書可與孫星衍曾以二十餘年之功、 集古近各家成就的《尚書古今文注疏》並傳。另著有《爾雅廣雅訓詁韻編》、《倉頡篇》、《金石萃編》、《環宇訪碑錄》等多種。

張惠言（1761—1802）

清代經學家、著名易學家、文學家。字臬文。江蘇武進人。嘉慶進士。官翰林院編修。平生治經最重《易》，其易說，海內推為絕學。 認為不盡其辭而欲論其是非，猶如以偏言斷獄。而漢魏解《易》者惟虞翻之說較為詳備，故獨宗虞氏，窮探力索，專攻虞說，求其條貫，明其通例，釋其疑滯，申其 亡闕，表其大旨。被譽為虞氏易專家。認為虞說宗旨，以陰陽消息六爻，發揮旁通，升降上下，歸於乾元，用九而天下治，依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深 入解剝，離根散葉，暢茂條理，精深于大道，為後儒所罕及。虞氏最精之義，為八卦消息成六十四卦。以陽出震為複，息兌為臨，盈乾為泰，泰反否，括囊成觀，終 於剝而入坤，複反于震，陽虧於巽，為姤消，艮為遁，虛坤為否，否反泰，複成大壯，決於夬而就乾，複入於巽，為十二消息。以坎離大過，頤小過，中孚為坎離、 乾坤之合，以謙導師、同人、比、大有，為體坎離是乾坤是交剝複之消息，屯鼎為將出震之消息，豫小畜，萃大畜，蹇睽為夬，夬中間之消息，蒙革為大過，頤為將 姤巽之消息，蠱隨益恒為泰反否之消息，旅豐為特變，震巽艮兌為變伏，而不旁通。因其傳虞氏易，必然廣涉漢易，故其對漢易諸家頗有精研。認為鄭玄、荀爽都為 費直學，故述兩家學說，合為一書。駁鄭玄卦爻無變動。稱為彖詞，認為七、八者彖，九、六者變，經稱用九、用六，而辭皆七、八，名與實不相應。駁鄭玄爻辰， 認為乾、坤六爻，上系二十八宿，依氣應罕，稱為爻辰。如此則三百八十爻，其象僅十二爻而止。駁荀爽以乾升坤降為消息，認為陽常宜升而不降，陰常宜降而不 升，是姤、遁、否之義，大於既濟。其義精當。有感于王弼《周易注》行，而古師說廢，孔穎達《周易正義》行，而古《周易》書亡，於是輯錄唐代陸德明《經典釋 文》、李鼎祚《周易集解》及他書所見，各為《別錄》，對諸家之說，研究精細，苦心考證，一一述其源流，辨其異同，斷以己意，並時有評贊。認為易緯出於聖門 而不可廢，而八緯之中，唯有《稽覽圖》講六日七分，《通卦驗》講八卦晷氣，《乾鑿度》講陰陽清息。此三書存《易》之大義，可以研究。歷代《易》圖，需加辨 正，所辨《易》圖有：河圖洛書、劉牧太極生兩儀、天地數十有五諸圖、趙仲全古太極圖、參同契納甲圖、皇極經世、讀三易備遺、卦變圖等，皆授據舊文，悉心研 究，一一予以辨正，非肆為攻駁者可比。易著有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易禮》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易鄭氏 注》、《周易荀氏九家》、《周易鄭荀義》、《易義別錄》、《易緯別錄》、《易緯略義》、《易圖條辨》、另著《茗柯文》、《茗柯圖》、《讀儀禮記》等。

江 藩（1761—1830）

清經學家。字子屏，號鄭堂、節甫，江蘇甘泉（今揚州）人。監生出身，惠棟的再傳弟子，師事江聲、余蕭客，終生未仕。性豪放，遍游 齊、晉、燕、趙、閩、粵、江、浙等地。曾主持淮安麗正書院。博覽群經，尤熟于史事。將經學分成漢學和宋學兩大派，從而使清代經學源流脈動絡分明，厘然可 考。然治經專漢學，篤信謹守，門戶之見特深。說易能謹守其師惠棟之家法，以荀爽、虞翻為主，精訓詁，善解經義，能援證古義，發前人所未發。惠棟著《周易 述》，未成而卒，仿惠棟《周易述》有體例，著《周易述補》，續成完書。善詞賦，曾作《河賦》數千言，一時人爭錄。著作另有《國朝漢學師承記》、國朝宋學淵 源記》、《國朝經師經義目錄》、《爾雅小箋》、《隸經文》、《樂縣考》、《炳燭室雜文》等

焦循（1763—1870）

清經學家，數學家。戲曲理論家。字理堂，晚號理堂老人。江蘇甘泉（今揚州）人。嘉慶舉人。後應禮部試不第，讬足疾不再應試，終身不仕，以教館授徒為業。建一 樓名“雕菰”，讀書著述其中。專研經書，博覽典籍。于經、史、曆算、聲韻、訓詁之學無所不究，尤深研《易》學。與阮元齊名。出身治《易》世家，自謂“承祖 父之學，幼年好易”。（《易通釋·自序》）中年研讀《易》學更專心致志，常三更不眠，夜以繼日。用數學原理及音韻訓詁整理易經，為錢大昕、王鳴盛推重。自 稱發明易經所講“旁通”“相錯”“時行”三義。（見《易圖略·自序》）用數理解釋《周易》，所疑盡釋。更由治《易》方法通釋諸經。認為“名主其形，理主其 數”，“名起于立法之後，理起于立法之先”。（《加減乘除釋·自序》）以先天抽象的/“數”、“理”形式論述哲學問題，將一切事物的變化歸之為“理之一” 或“數之約”。（《加減乘除釋》卷二）雖處於清代乾、嘉盛世，諸儒崇尚漢學，卻獨能糾正荀爽、虞翻、鄭玄諸家之謬，可稱豪傑之士。王引之贊其書“一一推 求，至精至當，足使株守漢學者爽然自失”。訂孔穎達疏《周易正義》之舛漏，援據精確，足以補《周易正義》所不及。《易》至春秋，淆亂於術士之口，認為《左 傳》所載有謬誤，而以比例、旁通之說代替，推而求之《易》義。說《易》雖自成一家，然也有不當之處，如駁荀爽、虞翻“卦變”之說，而以“少則一卦五六變， 多則十餘變”為說，其謬誤更甚。撰有《雕菰樓易學三書》（包括《易章句》，易通釋）、《易圖略》）、《易餘龠錄》、《易話》、《注易日記》、《易廣記》、 《周易補疏》。又精於曆算之學，撰《釋弧》、《釋輪》、〈釋橢〉、《加減乘除釋》、《天元一樣》、《開方釋》等書，為當時算學名家李銳、汪萊所嘆服。重視 地方戲曲，作《曲考》（已佚）、《劇說》、《花部農譚》等加以考察。其著作多收入《焦氏叢書》。