五、唐宋時期(下)

司馬光（1019—1086）

北宋史學家、哲學家。字君實，號迂叟，陝州夏縣（今屬陝西）人。居涑水鄉，世稱涑水先生。寶元進士。南宋朱熹曾將其與邵雍、周敦頤、二程及張載列為北宋“六 先生”，歷任翰林院學士、禦史中丞。王安石行新法，他以“祖宗之法不可變”為由，竭力反對。後堅辭樞密副使的任命，辭歸洛陽居十五年。其雖在野，卻操縱守 舊派，成為首領，故人稱“真宰相”、“司馬相公”。哲宗時任尚書左僕射兼門下侍郎，拜相，主持國政，盡罷新法。為相八個月病死，追封溫國公，諡文正。反對 王弼易學，認為：“王弼以老莊解《易》、非《易》之本旨，不足為據。”（《傳家集·稱韓秉國書》）所著《易說》大旨在闡明人事。如解同人之《彖》，說： “君子樂與人同，小人樂與人異；君子同其遠，小人同其近。”解坎之《大象》說：“水之流也，習而不止，以成大川；人之學也，習而不止，以成大賢。”以儒家 中庸思想立說。認為：“陰陽相違，非太極則不成，剛柔相戾，非中正則不行。故天下之德誠眾矣，而萃於剛柔，天下之道誠多矣，而會於中正。剛柔者德之府，中正者道之津。是故有剛而無中正則暴以亡，有柔而無中正則邪以消。”（《系辭說》）以“虛”為萬物之本原：“萬物皆祖於虛，生於氣，氣以成體，體以受性，性 以辯名，名以立行，行以俟命。”摹仿揚雄《太玄》而撰《潛虛》，以五行業本，五行相乘為二十五。用“五五”來變更《太玄》之“九九”八十一首。全書分為義 理、圖式、術數三部分。義理以五行為基礎，吸取陰陽、易卦、筮占之觀念，構成天地萬物生成之秩序，藉以論證“一以治萬，少以制眾”封建統治之合理性。圖有 六、依次為《氣圖》、《體圖》、《性圖》、《名圖》、《行圖》、《命圖》，皆有文詞詮釋。術數以一至五為生數，五行相乘得二十五，為天數；六至十為成數， 生數與成數之和為五十五，為天地之數；人分為十等，依次迭成塔形，與天地之數相合，以喻人事由天命所定之理，以天數二十五乘以三才，成七十五，為命數，虛 其五，而用七十，為筮數。此為占筮新法，依諸數按其筮法加以推衍，以印證其義理。著有《溫公易學》、《潛虛》、《潛虛發微論》、《資治通鑒》、《司馬溫公 文集》、《稽古錄》、《迂書》等。 

張載（1020—1077）

北宋哲學家、著名易學家，理學創始人之一。字子厚。祖籍大樑（今河南開封），生於長安（今陝西西安），隨父僑寓於鳳翔眉縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，世稱橫渠先 生。曾講學關中，故其學派被稱為“關學”。嘉祜進士。先任祁州司法參軍、丹州雲岩縣令，後遷著作佐郎、崇文院校書等職。青年時喜談兵法，博覽群書，研究儒 家及道、佛學說，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。《周易》對其影響最大。其易學屬義理學派，以陰陽二氣變易法則作為易學的最高範疇，為氣學派 的代表。繼承了孔疏以陰陽二氣解易的傳統，拋棄了孔疏的玄學形式，通過對《系辭》的解釋，建立起以氣為核心的易學體系。”提出“太虛即氣”的命題，認為 “盈天地之間者，法象而已。”“凡象，皆氣也。”（《易說·系辭上》）天人觀是對漢唐以來的天人之辨所作的一次總結，摒棄了漢易中的天人感應論，批評了邵 雍、程頤以聖人之心為天地之心論，以及王弼派易學和孔疏中的人道自然無為說。對王夫之的天人觀起了很大影響。對形象概念亦作了區別，認為象和形是不同的， 形指大小方圓等形狀成形體，象指剛柔動靜等性能，有象不一定有形，有形必有象。又認為形可以轉化為象，象可以轉化為形，二者只有幽明之分，並無有無之別。 提出“凡象皆氣”（《正蒙·乾稱》）說，論證了世界的統一性，氣、象、意三者的關係為：離開氣，便沒有象；離開象，便沒有意。此說不僅反駁了王弼的“得意 在忘象”，也打擊了程頤的理本論。在象數關係上，主張有象而後有數，“有氣方有象”。（《橫渠易說·系辭下》）。認為“氣之生即是道是易”。（同上）氣不 僅是萬象的本質，其變易即氣化的過程，也是萬物運動和變化的過程，其變易的法則即天地萬物所遵循的規律。提出“一物兩體”說，為其乾坤卦變說提供了理論根 據。以太極之氣，即陰陽二氣統一體具有運動的本性，說明乾坤兩卦互相作用從而形成六十四卦，較程頤乾坤卦變說前進了一步，後被王夫之發展為乾坤並建說。其 窮神知化說，雖受玄學派易學影響，但堅定地反對虛無主義人生觀，批判了佛道二教的生死觀。其易學是對漢唐以來以元氣和陰陽二氣解釋易理的批判總結，在易學 史上具有劃時代的意義。著作有《橫渠易說》、《正蒙》、《張子語錄》、《經學理窟》、《文集》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載全集》，其中《正蒙》有王夫之《張子正蒙注》。 

王安石（1021—1086）

北宋政治家、哲學家和文學家。字介甫，號半山，也稱臨川先生，荊公。撫公。撫州臨川（今江西）人。慶曆二年）1042）進士。曾任淮南判官、鄞縣知縣、舒州 通判，提點江東武刑獄。嘉祜三年（1058）入為度支判官，上萬言書，要求“改易更革”。直集賢院，知制誥。神宗即位，招為翰林學士、參知政事，後任宰 相。在神宗支持下，實行變法，史稱“熙寧變法”。曾兩度為相，死後封舒國公，後改封荊國公，諡文。易說主義理，為北宋義理學派的宣導者。程頤說：“易有百 餘家，難為遍觀，如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家，理會得文義且要熟讀，然後都有用心處。”（《二程公書·貴書》十九）著有》易解， 《淮南雜說》、《洪範傳》、《周禮新義》、《論語解》、《孟子解》《老子注》及《臨川集》等。其著作大多散佚，現僅存《臨川集》一百卷，《周禮新義》輯本、《周官新義》以及《老子注》殘篇。 

程顥（1032—1085）

北 宋哲學家、易學家、教育家，字伯淳，私諡明道，故學者稱明道先生，賜諡純公。河南洛陽人。嘉祜進士。任鄂縣、上元縣主簿及晉城令，官至太子中允、監察禦史 裏行。曾參與王安石的變法，後因反對新法被貶至洛陽任京西路提點刑獄。哲宗即位，司馬光執政，薦為宗正寺丞，未及行而病逝。早年與弟頤學于周敦頤，同為理 學奠基人，世稱“二程”。在洛陽與邵雍、張載亦往來論學。由於和程頤長期在洛陽講學，故其學被稱為“洛學”，與程頤同為北宋易學中義理學派的代表，二人對 《周易》的理解，其共同點均以“天理”解《易》，尖銳批評象數之學，反對王弼派以玄學解易。但在心和理的關係上，二人的觀點又不盡同。程頤區分心和理，程 顥不區分心和理，而自成心學派。對卦爻的解釋，雖屬義理學派，但不同于氣學派的理學派，而是以心說易，以人心為其易學的最高範疇。二人均推崇張載的《西 銘》，程頤提出理一分殊說，其說則強調理一，從而提出“仁者以天地萬物為一體”（《二程全書·遺書》二上），將自己與天地萬物融為一體，無彼我之分，強調 天人本無差別，以個人的心統率天地萬物，天人一本說為心學派易學的基本原則。以仁德和至誠的境界解釋“生生之謂易”，認為天地之道和陰陽變易的法則不離人 心，以個人的意識代替客觀規律，成為心學派解易有先驅，為陸王心學奠定了理論基礎。著作有《識仁篇》、《定性書》等，明末徐必達將其與程頤的著作彙編為 《二程全書》，1981年中華書局校勘出版《二程集》。 

程頤（1033—1107）

北 宋著作哲學家和易學家，理學創立者之一。字叔正，因居臨伊川，世稱伊川先生，諡正公。河南洛陽人，曾與兄程頤同學于周敦頤。王安石當政時，未被起用，與兄 程頤在洛陽講學。司馬光當政時，被薦為崇政殿說書。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從遊者日眾，後因反對司馬光新黨執 政而被貶，任西京國子監守。不久，再貶至四川溶州，從事講學和著述達三十餘年，他是北宋易學中義理學派代表。通過對卦爻辭的解釋，提出卦變說、當位說、相 應說、隨時取義說，極有利於說明卦爻象和卦爻辭之間的聯繫，使取義說得到充公發揮。認為“隨時變易以從道”。（《伊川易傳·序》）將變易之道置於第一位， 用來統率象、數、位的變化。提出以理或天理解釋《周易》中的變化之道，以是否合天理、順天理解釋卦爻辭的吉凶，強調吉凶變易之理的客觀規律性、規範性和可 知性，排斥老莊玄學派及漢易象數學派以象數占算陰陽災變。引史證經，把歷史人物的活動看成是吉凶之理消長的體現者。既不贊成王弼的“得意忘象”說，又不贊 成邵雍的“數生象”說，認為“有理而後有象，有象而後有數，易因象以明理，由象而知有數。”（《答張閎中書》）“有理則有氣，有氣則有數”。（《二程全 書·易說·系辭》）把《周易》中的象看成是其義理的顯現，這是以其理學解易的基本觀點，據此，提出“體用一源，顯微無間”（《伊川易傳·序》）為其易學的 基本原則。認為卦象和卦義融合在一起，如體用關係，不相分離。肯定言、明、意三者合一，辭可得意，象可明理，是對漢唐以來關於言、象、意的爭論的一次總 結。在哲學上探討了理事關係，道器關係和理氣關係，開創本體論，從而建立起理學哲學體系。提出所以為陰陽者是道的命題：“一陰一陽之謂道，道非陰陽也，所 以一陰一陽，道也。”（《二程全書·遺書》三）陰陽自身不能稱為道，所以為陰陽者才是道，但道不脫離陰陽，以本體論的觀點，解釋道和陰陽關係，是對孔疏的 否定。將“一陰一陽”解釋為有陰有陽，又以理本論代替了玄學貴無論，批評了老莊玄學和道教虛無生氣說。以“所以陰陽者是道”來解說周敦頤的太極說，進一步 發展了理學派的本體論。認為陰陽動靜，無始無終，肯定了陰陽變化的永恆性，“動靜無端，陰陽無始……動靜相因而成變化。”（《二程全書·易說·系辭》）其 陰陽變化，指卦爻象的變化。把卦爻象的變易過程和法則，看成是天地萬物變化的過程和法則。在哲學上提出了陰陽二氣無始說、屈伸消長相因說、動靜相因說，討 論了物質世界運動的變化的規律性。其易學繼王弼之後，將義理學派推向了一個新的階段，在易學史上有其劃時代的意義，為宋明理學奠定了理論基礎。著作有《周 易程氏傳》（又名）伊川易傳》）、《遺書》、《文集》、《經說》等，與程頤的著作，明代後期合編為《二程全書》，1981年中華書局校勘出版《二程集》。 

蘇軾（1037—1101）

北 宋文學家、思想家、書畫家。字子瞻，自號東坡居士，眉山（今屬四川）人。“唐宋八大家”之一，與其父蘇洵，弟蘇轍合稱“三蘇”。嘉祜進士。治平中，累官直 史館。因反對王安石新法，出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。元豐間，又以詩訕謗朝政，罪貶黃州團練副使。哲宗時，舊党執政，蘇軾被召還京，任翰林學士。 又因和執政者不合，為舊党程頤一派攻擊，出知杭、穎、定三州後複召回京，官至禮部尚書。晚年，新黨再起，先後被貶官惠州、瓊州等地。後卒于常州，諡文忠。 晚歲讀《易》，玩其爻象，因得其剛柔、遠近、喜怒、逆順之情，故朱熹謂蘇軾之易唯發愛惡相攻、情偽相感之義。說《易》如解乾卦彖傳性命之理諸條，不免遝冥 恍惚，淪於異學。其推闡理勢，言簡意明，往往足以達難顯之情，而深達曲譬之旨，大體近于王弼。而其說多切人事，文辭博辯，足資啟發。治《易》是儒、佛、道 三教合一。認為“孔老異門，儒釋分官，又於其間，禪律交攻。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”（《東坡後集》卷一六）以道為最高範疇，為超越 “有”“無”的最高範疇。由道而至萬物，乃是由“無”到“有”的過程：“至虛極於無，至實極于有，無為大始，有為成物”。（《東坡易傳》卷七）李衡作《周 易義海提要》、丁易東作《周易象義》、董真卿作《周易會通》，皆採錄其說，著有《東坡易傳》（又名《毗陵易傳》）、《東坡全集》、《欒城集》等。

龔原

北宋學者，字深之（一作深父）。處州遂昌（今屬浙江）人。嘉祜進士。少與陸佃同師王安石。元豐中，為國子直講，助安石改革學校法，頗為盡力。哲宗即位，曆國 子丞、太學博士。紹聖初，為國子司業。徽宗時官至兵部、工部侍郎。後與陸佃同人元祜黨籍，卒年六十七。其注《易》，實為王弼之支流。崇尚一時，無不以其為 宗師。宋人李衡《周易義海撮要》、趙汝棋《筮宗》、元人李簡《學易記》，多取其說。著《周易新講義》。

遊酢（1053—1123）

北宋學者。字定夫，一字子通。建州建陽（今屬福建）人。世稱鷹山先生，亦稱廣平先生。與兄游醇以文行知名。元豐進士。調蕭山尉，召為太學錄，遷博士。晚年任 監察禦史，曆知漢陽軍、和、舒、濠州。師事二程，與楊時，呂大臨、謝良佐並稱程門四弟子。注重研究《周易》，稱其“仰則著于天文，俯則形於地理，中則隱于 人心”。（《鷹山遺文·孫榮心易傳序》）著作有《易說》、《中庸義》、《論語雜解》、《孟子雜解》、《遊鷹山集》等。 

陳瓘（1057或1060—1124）

北宋南劍州沙縣（今屬福建）人。字瑩中，號了翁、了齋、了堂。元豐進士。章惇入相，主張消除朋黨，持中道。為太學博士，阻止毀《資治通鑒》。其學私淑二程， 兼淑司馬光、邵雍。精于《易》，以邵雍節之學說《易》，講解象數，兼取他家，以易數言天下治亂多驗，于《易》確有所得，惜其語言晦澀。著有《了翁易說》、 《四明尊堯集》等。

邵伯溫（1057—1134）

北宋易學家。字子文。邵雍之子。其祖先為范陽（今屬河北涿縣）人。隨父遷共城（今屬河南輝縣），後徙居洛陽。幼與前輩司馬光等交遊。曆大名府助教、西京教 授。徽宗即位，上書請複祖宗制度，解元佑黨禁、分君子小人。戒勞民用兵等，更為小人所忌。南宋初，曆成都路提刑、利州路轉運副使。繼承其父的象數學並加以 闡釋。對其父“一為太極說”解釋道：“天地萬物，莫不以一為本，原於一而衍之為萬，窮天下之數而複歸於一。一者何也？天地之心也，造化之原也。”又說： “一為太極。”（《邵子文語錄》）強調“一”或“太極”只存在于“聖人”心中，“聖人之心即天地之心”，“故聖人以天地為一體，萬物為一身”（同上）。對 其父《八卦次序圖》，解釋說：“混成一體，謂之太極。太極既判，初有儀形，謂之兩儀。兩儀又判，而為陰陽剛柔，謂之四象。四象又判，而為太陽、少陽、太 陰、少陰、太剛、太柔、少柔，而成八卦。”（同上）此是以動、靜為兩儀，陰、陽、剛、柔為四象。陰陽又分為太陽、太陰、少陰、少陽；剛、柔又分為少剛、少 柔、太剛、太柔；此即四象生八卦。如果乙太極為一，此一應包含兩儀、四象、八卦之數，兩儀、四象等乃太極自身的展開。但邵雍並未引出這一結論，其發揮說： “有太極則有兩儀、四象、八卦，以至於天地萬物，固已備矣，非謂今日有太極而明日方有兩儀，後日乃有四象八卦也。雖謂之曰太極生兩儀，兩儀生四象，四象生 八卦，其實一時具足。如有形則有影，有一則有二有三，以至於無窮皆然。“（《宋元學案·百源學案》）太極和兩儀不是母生子的關係。而是母懷子的關係，子在 母中而不分開。太極和兩儀的關係是邏輯上的函蘊關係。如同形影一樣，“一時具足”。此說提出後，在宋明易學史上，圍繞太極和兩儀的關係展開了長期的爭論， 將周敦頤和邵雍的宇宙生成論引向了本體論。依據其父邵雍的《皇極經世圖》，作《一元消長之數圖》，說明一元的時間中世界演變的過程，是《皇極經世圖》的簡 化，也是其圖式的綱領，不僅用來推算人類的歷史進程，而且用來推算宇宙的歷史進程。著有《皇極系述》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》，均為闡述和注解 其父易學之作。又著《易學辨惑》、《聞見前錄》、《河南集》。

陸九淵（1139—1193）

南宋哲學家，教育家。字子靜，自號存齋。撫州金溪（今屬江西）人。於江西貴溪象山建“精舍”聚徒講學，學者稱象山先生，乾道進 士。歷任靖安、崇安主簿、國子正，出知荊門軍。青年時主張抗金，曾立志習武，以圖恢復。政治上要求改革弊政，肯定王安石變法，主張減輕租稅，緩和社會矛 盾。為“心學”創始人。與朱熹同時，受程顥的影響較大。其學與兄九韶、九齡並稱“三陸子之學”。以“心”為構成萬物的本源，斷言：“宇宙便是吾心，吾心即 是宇宙。”（《象山先生全集·雜說》）論《易》主取義說，以程顥心學觀解釋易理。其論卦爻象說：“君子以理制事，以理觀象。”（同上）即以事物之理考查卦 爻象，理解卦爻辭。主張天人一本，本心即天理。“萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”（同上）認為易理和人心不容有二，爻之義即吾心之 理，蓍卦之德即聖人之心。以人心活動的準則解釋易理，以天理為主觀原則，基於心，充塞宇宙，將個人的精神，特別是道德意識視為宇宙原理。不贊成以象數解 《易》：“數即現也，人不明理，如何明數？”（同上）主張有理而後有數。但其對揲蓍成卦的解釋，不排斥河洛之學。以“易有太極”章釋筮法，朱熹以其為畫卦 過程，陸九淵以其為揲蓍過程。取揲四之餘數定八卦之象，不取過揲之數，亦不取掛扌力之數，不同于朱熹說，別立新義，其法甚簡。其釋為，三揲即一變得八卦之 象，其有六爻，每爻三揲，三六十八，即《系辭》文“十有八變而成卦”。按此說，老陰老陽少陰少陽四象，指卦象，非指爻象，並認為乾坤為可變之卦，六子卦皆 不變之卦，此說有異於春秋筮法。其論象數，脫離占筮。其學由明王守仁繼承發展，世稱“陸王學派”。解說《周易》未留下專著，皆散見於其他著作。著作經後人 編為《象山先生全集》。1987年中華書局出版《陸九淵集》。

楊 簡（1141—1226）

南宋著名易學家。字敬仲。明州慈湖（今浙江寧波西北）人。因築室德潤湖（慈湖）畔，世稱慈湖先生。乾道進士。久任地方小官，後官 樂平知縣、國子博士，嘉定元年（1208）授著作郎，出知溫州，官至寶謨閣學士、太中大夫。為陸九淵大弟子，“簡之學出於陸九淵，故其解易，惟以人心為 主，而象數事物，皆在所略”。（《四庫全書總目》為宋明時期以心學解易的代表人物。發揮了程顥和陸九淵的天人一本的思想，以人之本心解釋了六十四卦的卦爻 象和卦爻辭以及《彖》、《象》、《文言》三傳，建立起心學派的易學哲學體系。《己易》通論《周易》的原則，集中代表其易學觀。其易學哲學的方向是將程顥和 陸九淵的觀點引向了以自我意識為核心的本體論。認為易之道即人之心，主張心即是道，宇宙變化即人心變化過程。“天地之心即道，即易之道，即人，即人之心， 即天地，即萬物，即萬事，即萬理”。（《楊氏易傳·複》）解易不似程朱派以天理為出發點，而以道心為出發點。認為易即道心，其所謂“道心者，人之本心 也。”（《楊氏易傳·無妄》）即不起意念無思無慮，寂然不動的人之生來就有的良知良能之心。此說不僅出於陸氏心學，而且受佛教大乘性宗的禪宗學說的影響。 認為卦爻名殊而道一。“乾坤之名不同，而用則無二也。故曰通乎一，萬事畢”。（《楊氏易傳·乾》）否定外界事物的差異、變化，追求無差別的境界，是對程顥 的“仁者天地萬物為一體”和陸九淵的“此理充塞宇宙”說的新發展。心學從人心出發，以本心或道心為事物之本原，視卦爻象和事物的差別為人心的產物，不區別 道和器，理和事，即不以理為本，事為末。此論受佛影響，將事物的同一性片面誇大，否定了事物之間存在本質差別。提出“天人本一”、“天人一致”“三才一 體”說，作為其易學哲學的基本原則。將天道和易的法則歸之於個人之心，特別是心理學和倫理學講的“心”。其說對明代王守仁影響較大。著作有《楊氏易傳》、 《慈湖遺書》、《慈湖詩傳》等。   

王應麟（1223—1296）

南宋著名學者。字伯厚，又字伯齋，號深甯居士。先世居浚儀（今河南開封），後遷居慶元鄞縣（今浙江寧波）。淳祐進士。寶祐四 年，再試博學鴻詞科，中第，歷任西安主簿、太常博士、秘書郎、著作郎、起居舍人兼國史編修、實錄檢討、尚書兼給事中等。治學“沈潛先儒之說而貫通之。于漢 唐則取其核，于兩宋則取其純，不主一說，不名一家，而實集諸儒之大成。”能兼收並取，無門戶之見。對經史百家、天文地理等都有研究。長於考證。熟悉掌故制 度。易學哲學觀偏重陸九淵“心學”。認為“人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣。為天地立心，仁也”。（《困學記聞·左氏傳》）事 物的變化也依賴于人心。提出“萬化一心”（《深甯文集·慈湖書院記》）的命題。《周易》鄭義至宋散佚，王應麟廣取諸書，搜集編輯成《周易鄭康成注》。該書 經文異字，亦皆並存，其中無經文可聯綴者，則總錄于末簡，能於散佚之餘，加發搜羅，以存漢易之一線，可謂篤志遺經，潛心古義。一生著述甚富，綜合各家學 說，相互參證，為中國古代學術思想源流的研究及易學研究，提供了有價值的資料。著作有《困學記聞》、《玉海》、《深寧集》、《詩考》、《玉堂類稿》、《漢 易文志考證》等三十餘種。