中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在 於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

  清  朝

董守渝

清學者。字次公。鄞縣（今浙江寧波）人。明天啟舉人。魯王時官戶部主事，為人剛直，清兵渡江，杜門著書以終。認為卦變為《易》之本，六十四卦皆自此來。因上 考郎凱、京房、蜀才、虞翻諸家之說，並參照宋元諸儒與明來知德之說，重定卦圖，以存古意。每卦皆列古法，並斷以己意。所言皆持之有據，不同於他家之穿鑿。 著有《讀易一鈔二鈔》、《卦變考略》、《易韻補遺》、《春秋簡秀集》、《董戶部集》等。

    孫奇逢（1584—1675）

明清之際儒學名士。字啟泰，號鐘元，世稱夏峰先生。容城（今屬河北）人。明萬曆舉人。因不滿明末吏治腐敗，乃與東林黨人交往甚 密，強烈抨擊魏忠賢之流。入清後，屢征不仕。晚年隱居蘇門（今河南輝縣境內）夏峰村，辟兼山堂，讀《易》講學，率弟子躬耕自食，四方來問者甚眾，湯斌、魏 象樞皆其門人。其易論為平日談易有得，摘其體要，以示門人，非逐句作解。說《易》不顯攻圖書，也無一字及圖書。大意發明義理，切近人事，以《象傳》通一卦 之旨，由一卦通六十四卦之義。凡所訓釋，皆先列己說，後附舊訓。其平生之學，主於實用，因此所言皆有關法戒，足有可取。為學“原本（陸）象山、（王）陽 明，以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。”與黃宗羲、李顒並稱清初三大儒。著作有《讀易大旨》、《讀易大旨後傳》、《周易十卦解》，另有《理 學傳心纂要》、《理學宗傳》、《四書近旨》、《夏峰先生集》、《甲申大難錄》等。

     刁 包（1601—1667）

清經學家。字蒙吉，晚號用六居士。直隸祁州（今河北安國）人。天啟舉人。明亡，拒就李自成所授官。清立國後，就不再為仕，歸隱築 “潛室亭”、“肥遁”兩齋，著書養母二十餘年。《易》說以程頤《伊川易傳》本義為主，雖偶言象數，但都是北宋陳摶、李之才之學，非漢以來相傳之法。其說推 闡易理，也大抵明白正大，足以輔佐程、朱之學，在宋學中實深有所得。曾與孫奇逢辯質“良知”，聯諸儒講學，學重高攀龍，以謹言行為要，主言語不苟，取與不 苟，出處不苟。/生平著書，惟以明道為主。著有《易酌》、《四書翼注》、《辯道錄》、《潛室禮記》等。

    賀貽孫

清 初學者。字子翼，自稱水田居士。江西永新人。明末諸生。工詩古文，與萬茂先、陳士業、徐巨源、曾堯臣等結社豫章（今南昌）。明亡，不仕。順治初，特列黃 榜，不就。康熙間，薦舉博學鴻詞科，他剪發為僧，潛伏深山，逾四十年而卒。論《易》注釋詳明，闡發透徹，與抄襲雷同者迥別，在明末清初卓然為一家之學。認 為“凡卦惟二五謂之中，餘皆不中。六爻有內外之義，下三畫為內，上三畫為外；又有天地人之義，上二畫為天，中二畫為人，下二畫為地；又有乘承，比應之義， 反對、正對之義，交錯之義。易類難窮，此特發蒙之要語。”（《易觸·自序》）著《易觸》，另有《詩觸》、《騷箋》、《激書》、《水田居士文集》等。

 連鬥山

清代潁州（今安徽阜陽縣）人。字叔度。其《易》說專主卦畫立意。認為一卦之意在於爻，爻畫有剛有柔，因剛柔之畫而立象，即因剛柔之道系以辭，其道先在於辨 畫。逐卦詳列互體，剖析微妙，頗合於精理。即爻論爻，才能以《易》解《易》，雖間有附會之失，而錯綜變化的本旨，猶可藉此獲得。著有《周易辯畫》。

 朱朝瑛（1605—1670）

清初經學家。字美之，號康流，晚號壘庵。海寧（今屬浙江）人。明崇禎進士，官旌德縣知縣。曾從黃道周遊，道周稱其“沈靜淵鬱， 所目經史，洞見一方。”入清。隱居不仕，專學六藝，鑽研各家學說。康熙中卒。其易學出於黃道周，然持論與道同異。其言象數不主邵雍之說。又另作先天、後天 之圖，取一索、再索之序為先天、取對卦、化氣為後天，殊為創見。易著有《讀易略記》，此書收在《五經略記》中。另有《壘庵雜述》、《金陵遊草》等。

 傅以浙（1609—1665）

清初史學家。字於磐，號星岩，山東聊城人。順治進士、授弘文院修撰，先後充《明史》、《清太宗實錄》纂修及《太祖聖訓》、《太 宗聖訓》總裁官，累官至武英殿大學士，兼兵部尚書，以清勤著稱。曾奉命與曹本榮修《易經通注》，闡發四聖之精微，衡量諸儒之得失，折衷諸論，斟酌象數義 理，熔鑄眾家之說，詞簡而理明。另有《貞周齋詩集》。    

黃宗羲（1610—1695）

明清之際思想家、史學家、易學家。字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生。浙江余姚人。從學劉宗周。青年時領導“複社”反對宦官權 貴，幾遭殺害。清兵南下。召募義兵抗清，成立“世忠營”，被魯王任為左副都禦史。入清後，隱居著述，拒應博學鴻詞科。與孫奇逢、李順並稱三大儒。通天文、 算術、樂律、經史百家以及釋道之書。《易》說大旨認為聖人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象等，後儒所 為偽象，有納甲、動爻、卦變、先天等，四象雜入而七象反晦。故崇七象而斥四象。《遁甲》、《太乙》、《六壬》三書皆主九宮，以參詳人事。以鄭康成之“太乙 行九宮法”證太乙，以《吳越春秋》之占法、《國語·冷州鳩》對證六壬，而說後世都失其傳，以訂證數學之失。持論皆有根據。因究心象數，故能一一洞曉其始 末，盡得其瑕疵。其說不據理空談，宏綱巨目，辨論精詳。但其中未免主持太過，矯枉過正。以為“盈天地皆心也”，反對宋儒“理在氣先”之說。提出“為天下之 大害者，君而己矣”的思想，主張分君權，“公天下”。著有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》、《行朝錄》等，後人編有《黃梨洲文 集》。

黃宗炎

明清之際學者。字晦本，一字立豁。浙江余姚人。宗羲弟，崇禎中貢生。學行與宗羲相等，畫江之役，步迎魯王於萵壩，兄弟毀家抒國難，時稱“世忠營”。明亡，提 藥籠遊海昌、石門間，或刻印作畫以自給。於象緯、律呂、軌革、壬遁之學，皆有神悟。晚年以石函錮所著於其中，對其子說：急則埋之丙舍，如其言。子卒，遂莫 知所在。學者稱鷓鴣先生。說《易》極力駁斥陳摶之學，故其解釋爻象，以義理為主，其論四聖相傳，不應文王、周公、孔子之外，另有伏羲之易為不傳之秘。《周 易》未經秦火，不應獨禁其圖，轉為道家藏匿二千年，至陳摶而始出。認為陳摶之圖書，乃道家養生之術，與元陳應潤之說合。認為周敦頤《太極圖說》雜以仙真， 偽稱《易》道，亦與朱彝尊、毛奇齡所考略同。兼排釋氏之說，未免蔓衍于《易》外。著《周易象辭》、《尋門餘論》、《圖書辨惑》諸書。    

方以智（1611—1671）

明清之際哲學家、易學家、科學家。字密之，號曼公，安徽桐城人。崇禎十三年中進士，任翰林院檢討。明亡後，南下廣東；清兵入 粵，出家為僧，改名大智、弘智、行遠，別號甚多，有無可、藥地、浮山愚者等。學識淵博，“群經史子略能背誦，博涉多奇……凡天文、禮樂、律數、聲音、文 字、書畫、醫蔔，下逮琴劍、技勇，無不析其旨趣。著書數十萬言”（《桐城耆舊傳·方以智傳》）其曾祖父方學浙著有《易蠡》，祖父方大鎮著有《易意》，父親 方孔炤著有《周易時論》，其易說一變為宏通賅博。其家傳“三世之易》的精髓是“公因反因”（即“一在二中，三即一”）。其師王宣所衍的河圖洛書妙在於“中 五”說吐交而旋中為四，環中為五）。其外祖吳觀我的“疑信”思想之深奧在於“三一”說。以“公因反因”說為核心，會通桐城方氏學派諸家之說，融貫為一，構 成了以方氏《易》學為核心內容的哲學體系。以《周易》貫通諸子思想。常說《周易》所謂“三唯”，等同於《中庸》所謂“三謂”，而《中庸》的“三謂”又同於 孟子“兩不謂”。又說“《易》、《莊》原通”。（《東西均》第74頁）以《易》來會通佛學思想。雲“《華嚴》者，《易》之圖也。即其四十二字母，即悉曇與 文殊問字，金剛項之五十母。《大般若經》言一字入無量字，從無量字入一字，以入無字，此亦收盡天地、古今之理，象數，為六十四卦也，而乃以善知眾藝名，聲 音與象相表”。（同上第102頁）在象數學各派中，受邵雍的影響最大，這是因為“體一用三”之門路，頗符合其哲學“圓”的模式。認為“天地之易”才是最根 本的易，是“四聖人之易”的本源。說：“《易》者，盡情之書也。聖人之情見乎詞，而天地萬物之情見矣。”（《易餘·薪火》）不否認《周易》是一本占卜書， 但認為這只是“藝”，屬於形式，而它的內容在於“立教”。其教化作用，不同於《語》、《孟》的直言而教，而是通過“見惕立教”，即通過懼驚的強制手段，使 人從迷悟中醒悟過來。解《易》方法強調：“不通表達，不可與言《易》”。（《易余·禮樂》）易雖可借文字、象數來說明，卻不是任何文字、象數所能確切名狀 的。其解《易》，有時用“象數”法，有時用“義理”法，有時兼用兩法。但其“象數”之解，服務于“義理”之解，是其解《易》的顯著特點之一。早年對中國傳 統的自然科學和傳入的西方自然科學作了廣泛的研究，其自然觀主張“盈天地間皆物也”。“一切物皆氣所為也”，認為氣是有形物體的本原；指出“凡運動皆火之 為也”，認為火是一切運動的根源。其易學成一家之言，集桐城方氏學派易學思想之大成。一生著作宏富，達百餘種之多，其易著有《周易時論幾象圖表》、《學易 綱宗》、《易餘》。另有《物理小識》、《通雅》、《浮山文集》、《東西均》、《崇外稿》、《藥地炮莊》、《青原志略》、《愚者智禪師語錄》等。

    錢澄之（1612—1693）

明清之際學者。初名秉鐙，字幼光，後改名澄之，官飲光。安徽桐城人。明季諸生。曾輔助南明唐王、桂王政權，任吉安府（後改延平 府）推事，翰林院庶起士，官至編修、知制誥。後辭官還鄉，築室田間，以課耕著述終其身，自號田間老人。家世學易。為學初從京房、邵雍，講求象數，後兼及義 理，並問《易》于黃道周，而實以朱熹為宗。認為“先天圖”、“河圖”、“洛書”皆因《易》而生，非《易》；因“圖”而作。又認為“圖”中奇偶之數為揲蓍之 法，而非畫卦之本，著有《田間易學》、《田間詩學》、《所知錄》、《藏山閣集》等。

顧炎武（1613—1682）

明末清初思想家。初名絳，字甯人，曾自署蔣山傭。學者稱亭林先生。昆山（今屬江蘇）人。明諸生。少年時參加“複社”反宦權貴鬥 爭。清兵南下，嗣母王氏殉國後，又參加昆山、嘉定一帶人民抗清起義。失敗後，十謁明孝陵，遍游華北，搜集所至之處地理風俗，並結納抗清豪傑，以圖複明。晚 年卜居華陰，卒于曲沃。工詩文。於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學都有研究。入清後，拒受博學鴻詞科。晚年治經側重 考證，開清代樸學風氣。贊成張載關於“太虛”、“心、理、性、命”，主張“經世致用”的實際學問。《周易》之音，本無定體，故撰《易音》三卷。（收在《音 學五書〈中〉《易音》就《周易》以求古音，將經傳文中協韻之字標出古音；附以解說，通其可通，其不通者則缺之。其書雖間有穿鑿，然標音、注釋、體例謹嚴有 法。其考核精確者，于求《周易》古韻大有裨益。著有《音學五書》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等。

陳夢雷

清 代學者，易學家。字則震，一字省齋。閩縣（今福建省福州市）人。順治進士。授編修，假歸，耿精忠叛，脅夢雷以官，托疾以辭之。精忠敗，被誣下獄，謫戌尚陽 堡，十餘年釋還。雍正初又緣事被遣，卒於戌所。易說大旨以朱熹《周易本義》為主，而參以諸家之說。諸家沒有涉及的，以及所見諸家之說與《周易本義》互異 的，則另抒己意予以闡明。解易認為，《周易》義蘊不超出理、數、象、占，故凡數不可顯，理不可窮，便寄之於象，知象則理、數在其中，而占也可象而玩。解易 以明象為主，持論多結合人事。詮理雖多尊朱子，而不取其卦變之說。取象雖兼采來知德，而不取其錯綜之論。著有《周易淺述》及《松鶴山房集》、《天一道人 集》，主修《古今圖書集成》，聲名遠播。

周漁

清代江蘇興化人，字大西。順治進士，官翰林院編修。自稱其易說與朱熹《周易本義》、程頤《伊川易傳》及古今言易之家大相違背。其說不僅反漢、宋諸家之說，於 《系辭》、《文言》也指為非孔子之說，橫加排詆，即《彖傳》也有所去取。另衍河圖之奇偶，深斥《系辭》“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之文。所解 六十四卦，多有創論，常翻新出奇。著有《加年堂講易》。

魏荔彤

清 代柏鄉（今屬河北）人。字念庭。大學士裔介之子。官至江蘇常鎮道。論畫卦，認為唯與河圖、洛書義理相通，不必穿鑿附會。又認為乾一兌二離三震四巽五坎六艮 七坤八，非生卦之次序。論爻則兼言變爻，認為占法二爻變者以上爻為主；五爻變者占不變爻；四爻變者占二不變爻，仍以下爻為主；餘占本爻與象辭。至論上經以 乾、坤為首，中間變化以泰、否；論下經以鹹、恒為著重點間變化以損、益，尤得二篇之關鍵，頗有所見。惟不信先儒扶陽抑陰之說，而予以反復辯論。大意謂陰陽 之中，皆有過不及，緣有中正和平。德皆有美凶，品皆有邪正，非陽定為君子，陰定為小人，陰陽中皆有君子、小人。陽之美德剛健，其凶德則暴戾；陰之美德柔 順，其凶德則奸伎。陰陽之君子俱當扶，小人俱當抑。陰陽二者，一理一氣，調濟剛柔損益過不及，務期如天地運化均平之時。其辨甚健。著有《大易通解》、《懷 舫集》。

應撝謙（1615—1683）

清初學者。字嗣寅，號潛齋。浙江仁和（今屬杭州）人。明諸生。清康熙間嘗舉學鴻詞，終生不仕，閉門治學著書。精通諸經，對曆 法、田賦、水利、漕運、鹽法等均有研究。說《易》雜采諸家，注釋所取多依文訓詁之說，不為精密。首列諸圖，說上經三十卦，下經三十四卦，多寡不均，於是創 為上經三十六卦往來之圖，下經三十六卦往來之圖，一往一來共成七十二卦。為學曾以程朱為宗，後有歧異。著作有《周易應氏集解》、《性理大中》、《教養全 書》、《朱子集要》、《潛齋文集》等二十八種。

王夫子（1619—1692）(阿彌陀佛!敬叩王氏先祖)

明末清初著名思想家，易學家。字而農，號齋、一壺道人，晚年居衡陽之石船山，學者稱船山先生。衡陽（今屬湖南）人。明末舉人。曾拒絕張獻忠農民軍邀請。明亡，清兵南下，舉兵阻擊於衡山，兵敗退至廣東肇慶，效力於南明政權。南明亡後隱匿于湘西山區，伏居瑤洞，勤奮著述達四十年。常識淵博，對天文、曆法、數學、地理學等均有研究，尤精于經學、史學、文學，以漢儒為門戶，以宋五子之奧理，與張載《正蒙》之說神明契合。自述其《易》學大體是“以乾坤並建為宗，錯綜合一為象；彖爻一致，四聖一揆為釋；占學一理，得失吉凶一道為義；占義不占利，勸戒君子不瀆告小人為用，畏文、周、孔子之正訓，辟京房、陳摶、日者、黃 冠之圖說為防。”（《周易內傳發例》）“即象以見理，即理之得失以定占之吉凶，即中以示學，切民用，合天性，統四聖人於一貫，會以言以動以占以制器于一 原”。（同上）以上所述，也為其易學方法論。象數與義理的統一為其易學的重要特徵。認為“物生而有象，象成而有數。”（《周易外傳》卷一）“天下無數外之象，無象外之數……是故象數相倚，象生數，數亦生象”。（《尚書引義》卷四）其象數範圍，大抵以河圖、太極圖為基礎，而以《彖傳》剛柔、上下、升降、往來 為依據，目的在於“窮理盡性”，揭示天地萬物千變萬化的規律。“夫象數者，天地也，與道為體，道之成而可見者也”。（《周易外傳》卷五）如果舍象數這一 “道之成而可見者”，就不可能認識“道”。其易學的另一特徵是象、彖、爻、傳的統一，“即象見彖，即彖明爻，即彖爻明傳，合四聖於一軌，庶幾正人心息邪說 意雲。”（《周易內傳發例》）“非象無彖，非彖無爻，非彖與爻無辭，則大象、彖爻、辭、占皆不離乎所畫之象。《易》之全體在象，明矣。”（《周易內傳》卷 六）從全體意義上說，一部《周易》，象、彖、爻、傳是不可分割的整體；從局部意義上說，每一卦彖、爻、辭合一，也是一相對獨立的有機體。肯定宇宙的本原是 “太極”，太極乃乾坤並建之本始，陰陽渾合之實體，它“無有一極”（《周易內傳·系辭上》第十一章），僅是一個真實的共相；“無所不極”（同上），故充塞 兩間，孕育萬有。太極乃“因縕一氣”，“因縕，二氣交相入而包孕以運動之貌”。（《周易內傳·系辭下》第五章）它分陰陽，一柔一剛，自身包含“相倚而不 離”的矛盾雙方，包含著運動的始因。闡述了物質永恆不滅的思想，“生非創有，死非消滅”。（《周易內傳·系辭上》第四章）以比較的方法，研究了《周易》 內、外部關係。《周易》內部的天文、曆法、律呂、醫占等與義理的關係，為《周易》的內部關係。《周易》與其他儒家經典《禮》、《書》、《詩》、《春秋》等 的關係，為《周易》的外部關係。而其內、外關係，最後均歸結為《周易》與象的關係。“故《周易》者，准天地之神以禦象，而不但象數測已然之跡者也”。 （《周易內卷》卷五）《易》“准天地之神”，揭示提整個客觀世界的普遍性。這種普遍性寓於特殊性之中，即“無方之不行者也”（同上），同時又制約著特殊 性，即“以禦象數”；而天文、曆法、律呂、地理等，所反映的為自身特定的具體規律性，即“天地已然之跡”，不可妄立一“體”，妄定一“方”以限《易》，以 特殊性取代普遍性，主要易學著作有《周易外傳》、《周易內傳》、《周易稗疏》、《周易考異》、《周易大象解》等，至於以《易》說理，評史、論政、言志而散 見於其他哲學、史學、政論、詩文中者，更是不勝枚舉，如《張子正蒙注》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《老子衍》、《莊子通》、《詩廣 傳》、《相宗絡索》等。其著述之富，多達三百二十四卷。

董說（1620—1686）

明末清初學者。字雨若，號西庵，自號鷓鴣生、斯張子。浙江烏程（今湖州）人。黃道周弟子。出太倉張溥門下，工于古文，聞名江左。 明亡，改姓名為林蹇，亦稱林鬍子，皈依佛門，退隱豐草庵，精研經史，尤專注方言、地志、星法、星經、律法、釋老之書。順治十三年（1656）削髮出家，更名南潛，雲遊四方。其論《易》專主數學，兼取焦循、京房、陳摶、邵雍之法，參互為一，並以己意推闡。其根底為黃道周《三易洞璣圖》。雖研素具有苦心，然不 免失之於雜。極具博辯之才，然其說近於怪誕。著《易發》，另有《七國考》、《董雨若詩文集》等。

王宏撰

清代陝西華陰人。字無異，號山史。監生。康熙中薦鴻博，以病辭。精金石之學，善鑒別法書名畫。博雅能古文，尤深于《易》。居華山下，築“讀易廬”居之。論 《易》，辟焦延壽、京房之術，闡文王、周公之理，立論推本於經義。一以北宋邵雍、南宋朱熹之學為歸。因朱熹謂易本蔔筮之書，故著《周易筮述》以述其義。另 著有《易圖像述》、《華山志》、《砥齊集》。汪琬稱其文議論馳騁今古，悉有據依，非苟作者。

毛奇齡（1623—1716）

清代經學家、易學家。原名甡，字大可，一字齊於，號秋晴，又號初晴，以郡望為西河，世稱西河先生。明亡，哭于學宮三日，四處流 亡。康熙時以諸生薦舉博學鴻詞科，授翰林院檢討，充《明史》纂修官，又進會試同考官，告假歸，遂不復出。淹貫群書，詩文稱冠一世，而自負者在經學，尤精于 《易》。謂易兼五義：一曰變易，二曰交易，是為伏羲之易；三曰反易，謂相其順逆，審其向背而反見之；四曰對易，謂比其陰陽，度其剛柔而對觀之；五曰移易， 謂審其分聚，計其往來，而推移其上下，是為文王、周公之易。故以《序卦》為用反易，以分篇為用對易，以演易《系辭》為用移易，其言甚辨。雖不免牽合附會， 然大致引據于古人。南宋朱熹《周易本義》雖載卦變圖於卷首，而只以為孔子之易，未著其為文王、周公之易。故上考幹寶、荀爽、虞翻諸家，凡有卦變、卦綜之 說，與宋以後相生反對諸圖具列於卷，而以推易折衷之圖系於後。朱熹謂卦變乃易中之一義，而奇齡則以為演畫《系辭》之本旨。于易之雜說，徵引前人訓詁，糾正 近代說《易》之失，對王弼、陳摶二派，攻擊尤力。其是不免有強詞蔓衍、以博濟辯之處，而自明以來申明漢儒之學，使儒者不敢以空言說經，實奇齡開其先路。其 論《子夏易傳》及《連山》、《歸藏》，尤為詳賅。自漢以來，言占筮者不止一家，而取象玩占存於世而可驗者，以《春秋傳》為先。故將其中有關筮占者予以匯 編，漢晉以下占筮有合于古法者亦隨類附見。奇齡據春秋諸占以推三代之筮法，可謂探其本。其著述宏富，門人蔣樞編輯遺集，分經集、文集二部，經集共五十種， 文集合詩賦序記及其他雜著，共二百三十四卷。其易著主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮書》、《易小帖》、《太極圖說遺議》、》河圖洛書原舛 編》。其他著作有《春秋毛氏傳》、《春秋簡書刊誤》、《春秋屬辭比事記》、《古文尚書冤詞》、《四書改錯》、《論語稽求編》、《聖門釋非錄》、《西河詩 話》、《西河詞話》等，後人集為《西河全集》。

曹本榮（1621—1664）

明清之際學者，易學家。字木欣，一字厚庵。黃岡（今屬湖北）人。順治進士。歷任右春坊右贊善、國子監司業、左春坊古贊善、左春 坊左庶子兼侍讀、翰林院侍讀學士等職。曾上《聖學疏》，要求皇帝“開張視聽，修德勤學”。學從王陽明致良知說，說《易》熔鑄眾家之說，發四聖之精微，斟酌 于象數義理，言簡而理明。與傅以漸合著《易經通注》，另著有《五大儒語要》、《周張精義》、《王羅擇編》、《書紳錄》等。

李 顒（1627—1705）

清初哲學家。字中孚，號二曲。今屬陝西周至人。家貧借書苦學，遍讀經史諸子反釋道之書。曾講學江南，門徒甚眾，後主講關中書院。 與孫奇逢、黃宗羲並稱三大儒。清廷屢以博學鴻詞徵召，絕食堅拒得免。力主自由講學，認為“立人達人，全在講學，移風易俗，全在講學，撥亂反下，全在講學， 旋乾轉坤，全在講學。”（《匡時要務》）為學兼取朱（熹）陸（九淵）兩派，認為學者當先觀陸九淵、楊簡、王守仁、陳獻章之書，然後再取程顥、程頤、朱熹、 吳與弼、薛瑄、呂楠、羅欽順之書。著有《易說象數蠡測》、《四書反身錄》、《二曲集》等。

朱彝尊（1629—1709）

清著名文學家、易學史家。字錫鬯，號竹垞，浙江秀水（今嘉興）人。康熙間以布衣舉博學鴻詞科，授翰林院檢討。參與修纂《明 史》。少肆力古學，博極群書，客遊南北，每出遊，必載十三經、二十一史以自隨，遇斷碑殘碣之文，莫不拽剔考證，與史傳相參校。其學長于考證，工古文。詩與 王士禎稱南北兩大宗，詞與陳維崧稱朱陳，是位根底龐固的學者，文辭淵雅的詩人。中年以後，“學問愈博，風骨愈壯，長篇險韻，出奇無窮。”甚得康熙皇帝賞 識，與姜宸英、嚴繩孫合稱“海內三布衣”。顧炎武、閻若璩對其博學多識，皆極為讚賞。于易學史，易經目錄卓有貢獻。著《經義考》，對經書進行考證，于易經 考證頗詳，自周迄清，統考歷代易經之目，以禦注敕撰諸書為首，次為諸經分類，後附毖緯、擬經、承師、刊石、書壁、鏤版、著錄、通說八門。每經先注其或存、 或闕、或佚、或未見。次載原序跋及諸家論斷，有所考證亦附著之。如據此書考證：陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》、王應麟《困學紀聞》等書引文，于 《子夏易傳》為偽託，非子夏書。另著有《日下舊聞》、《曝書亭集》，編有《詞綜》、《明詩綜》等。