中國歷代易學人物 ─明朝(下) - 紫湘居士的風水命理開運格

字體：小中大

中國歷代易學人物 ─明朝(下)

2013/11/19 04:00:23瀏覽791｜回應0｜推薦2

中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

八、明朝

梁寅（1309—1390）

元末明初學者。字孟敬，江西新喻（今新餘）人。世業農，家貧，致力於學，博通《五經》，累舉不弟，遂棄去。辟集慶路（今江蘇南京）儒學訓導。元末戰亂，隱居教授。明太祖朱元璋征天下名儒修述《禮》、《樂》，他就征，時年已六十餘。在禮局中以討論精審為眾所推服。書成，將授官，以老病辭歸，結廬石門山，四方之士多從學，學者稱為梁五經，又稱石門先生。曾說“清、慎、勤”為居官三字元。說《易》以程頤《伊川易傳》主理，以朱熹《周易本義》主象，稍有異同，即融會參酌，合以為一，又旁采諸儒之說而闡發之。其詮釋經義，平易近人，言理不涉虛無，言象不涉附會，大都本日用常行之事，以示進退學得失之機，故簡切詳明，與他家迥異。著有《周易參義》、《禮書演義》、《周禮考注》、《春秋考義》、《石門集》等。

葉子奇

明初學者，思想家。字世傑，號靜齋，又號草木子。龍泉（今屬浙江）人。從王毅求學。元末與青田劉基、浦江宋濂同為浙西著名學者。明初任巴陵主簿，因訟事株連下獄，用凡磨墨著成《草木子》。反對佛道思想。揚雄《太玄經》擬《易》而作，子奇獨謂其書附會律曆節候而勉強其合，曆舉未通者八條，以說明其闡明易理不夠，掃除星曆之說，並另為詮釋，以正宋衷、陸績舊注之訛，猶如說易之家廢象數而言義理。著作另有《太玄本昌》、《靜齋集》。

胡廣（1370—1418）

明學者。字光大，號光庵，諡文穆。江西吉水人。建文二年（1400）進士第一，授翰林修撰。永樂五年（1407）進翰林學士兼左春坊大學士，，奉詔纂修《五經四書性理大全》，書成進文淵閣大學士。兩次從明成祖出塞北伐，時召帳殿與語，以文墨論議備顧問。制文冊典多出其手，善書，行草尤善。奉敕撰《周易大全》，取材于天臺董楷《周易傳義附錄》、鄱陽董真卿《周易會通》、雙湖胡一桂《周易本義附錄纂疏》、雲峰胡炳文《周易本義通釋》四家之書，刊除重複，彙編而成。董楷、胡一桂、胡炳文篤守南宋朱熹之易，其說頗謹嚴。董真卿則以北宋程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》為主，而博采諸家為輔，其說頗為完備。另著有《胡文穆集》。

劉定之（1409—1469）

明代學者。字文敬，號呆齋，諡文安。江西永新人。正統進士。授編修，進侍講。景帝即位，陳時政十事，拜洗馬。天順初，由右庶子累官至翰林學士。憲宗立，進太常少卿，兼侍讀學士。成化二年（1466），以本宮入內閣，尋進工部左侍郎。謙恭質直，以文學名聞于時，終官禮部左侍郎，後卒于任。論《易》大旨在標六爻之義，餘皆蔓衍成書。卷首列先天、後天諸圖，大概與朱熹《周易本義》相同，唯不列卦變圖，因卦變之說從程頤《伊川易傳》，不從朱熹。亦不列河圖、洛書，因其說皆從太極、兩儀、四象、八卦互推，不多用奇偶方位。其伏羲先天六十四卦方點陣圖下注雲：此圖二經十傳，皆無明文可見。又圖末總注雲：以上諸圖，昔者學易之家失其傳，邵雍取歸於《易》，程頤與邵雍同時並常相見，程頤卻置之不論。上下經每卦六爻各總為一圖，各以儷偶之辭括其爻義，左右上下，以次排列，而以墨線分合交貫。彖傳則上下經各為一總圖，橫行六十四卦，而以卦德、卦象、卦體、卦變直列四格，以經文分別附屬，如史家之年表。大象則以《大學》三綱領、八條目橫行為綱，以經文相類者分配其下。小象則為列一韻圖，以三百八十四爻為經，以四聲十九部為緯，如等韻之譜，皆與經義渺不相關。《文言》、《系辭》則或一節為一圖，或總括數節為一圖，各標其語脈相貫之處。《說卦傳》前數節，仍以先天、後天諸說作圖。其取象諸節，雙作一表，以八卦為經，以天象、地法、人身、物類、草木、烏獸六格為緯，填列傳文，亦毫無取義《序卦》，僅附反對一圖，雜卦則不不圖，遂不置一語。著《易經圖釋》、《否泰錄》、《文安策略》、《宋論》、《呆齋集》等。

王恕（1416—1480）

明代學者。字宗貫，號介庵，晚號石渠，諡端毅。陝西三原人。正統進士，曆官南京刑部右侍郎、南京兵部尚書加少子太保。孝宗時如為吏部尚書加太子太保。居官曆中外五十餘年，剛正清嚴，所引薦皆一時名臣。後辭官家居，致力編著。提出“天地人欲，相為消長”。（《石渠意見·戒慎恐懼二節》）因于程頤、朱熹之說另有所見，故於九十一歲高齡，著《玩易意見》，其說破出新義，然于文義有不可通者，疑為經文有訛，殊不可訓。另著有《石渠意見》、《歷代名臣諫議錄》、《介庵秦稿》、《王端毅文集》等。

胡居仁（1434—1484）

明學者。字叔心，號敬齋。江西余平人。絕意仕進，以布衣終其身，一生以講學為業。築室梅溪山中，四方來學者日眾。後主持白鹿洞書院，專講窮理盡性至命，成為明代程朱學派主要代表人物之一。讀《易》二十年，有所得即予以抄摘，取先儒圖書論說，並附以己意。其學出明吳與弼，篤實則遠遠超過其師，故在明代與曹端、薛瑄俱號醇儒。說《易》簡明確切，不涉支離玄渺之談。一生致力於“敬”，強調“敬為存養之道，貫徹始終，所謂涵養須用敬”。（《居業錄》）認為宇宙間唯有“實理”流行。“天地之所以為天地，萬物之所以為萬物，莫非實理所為”。（同上）認為天下萬理雖然萬殊，但都存於心中，“凡道理具於吾心”。（同上）力攻佛道。著作有《易象鈔》、《居業錄》、《鬍子粹言》及《胡文敬公集》。

王守仁（1472—1528）

明哲學家。又名雲，字伯安。浙江余姚人。嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。弘治進士。授刑部主事，轉兵部，因疏劾權奸劉瑾，謫龍場（今貴州文縣）驛丞。遷南贛巡撫，平定宸濠之亂。世宗時封新建伯，任兩廣總督。鎮壓斷藤峽少數民族起義。官至南京兵部尚書。說《易》主張“良知即是易”。（《傳習錄》下）其學以良知良能為主，謂格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，故于宋儒崇陸九淵。在郎署與李夢陽交遊，刻意為詞章。其文博大昌達，詩秀有致。著有《傳習錄》、《大學問》、《王文成公全書》。

馬理（1474—1555）

明代學者。字伯循，號奚田。陝西三原人。正德進士。授稽勳主事，改文選，官至南京光祿卿。擅文字，名震天下，曾在家鄉武安王祠設教，在嵯峨精舍、商山書院講學。從王恕游，師事王承裕，為學墨守主敬窮理，與呂楠齊名，同為關中學者所宗。為三原學派重要人物。論《易》雖參用鄭元，、王弼、程頤、朱熹之說，博采諸儒異同，闡微摘隱，然大旨主于義理，多引人事以明《易》。著有《周易贊義》及《奚田文集》。

黃芹

明龍岩（今屬福建省）人。字德馨，號畏庵。蔡清之弟子。正德九年以歲貢生官海陽縣訓導。《易》說發明先天圖說，以陳真晟天地聖人之圖，君子法天之圖為心學圖。認為伏羲八卦橫圖、八卦圓圖皆為贅設；胡一桂於伏羲六十四卦圓圖分配節氣，非其本旨；伏羲本河圖以作易圖，先天八卦合洛書數圖，皆穿鑿可疑。堅信先天圖出自伏羲，推而至於心學，推而至於曆法，蔓衍支離，殊不可解。著有《易圖識漏》。

梅鷟

明旌德（今屬安徽）人。號致齋，梅鶚弟。正德舉人。官南京國子監助教，鹽課司提舉。博聞強記，研析經義，疑《古文尚書》為孔安國、皇甫謐偽作。認為伏羲之易已有文字記載，畫卦在前，河圖後出。伏羲主張出以揲蓍大衍之數，當為九十九，以五十數為體，以四十九為用，沒有中五乘十，置一不用之理，並認為伏羲之說皆臆撰。易著有《古易考原》、《周易集瑩》，另有《尚書集瑩》、《尚書考異》、《春秋指要》等。

薛侃

明揭陽（今屬廣東省）人。字尚謙，號中離，薛俊弟。性至孝。正德進士。以侍養歸，師王守仁於贛州。與兄率子侄宗鎧等往學，自此王氏學盛行於嶺南。官至行人司司正，後居中離山，講學自娛卒。說《易》大旨謂即數為圖，即圖成卦，皆造化自然之理。所論格致體虛實，及儒釋之辨，皆守姚江良知之說。著有《圖書質疑》。

金賁亨

明代臨海（今屬浙江）人。字汝白，初冒高姓。自號其居曰一所，學者稱一所先生。正德進士，官至福建、江西提學副使。說易采自程頤、朱熹以外諸家之說，斷其是非，不依靠古人，亦不打擊古人，得于澄心涵養，非耳剽目襲者所及，所采共五十餘家，如胡方平、蔡元定、項平山、游酢、胡雲峰、胡雙湖、呂東來、楊誠齋、真西山、蔡淵、龔源、蘇東坡尹和靖、程沙隨、吳臨川、朱震楊龜山、邵雍、黃勉齋、耿南仲、鄭束谷、王童溪、李西溪、李舜臣、徐幾、邱富國、張清子、楊文煥、鄭少梅、王炎、潘天錫、方逢辰、胡允等。著有《學易記》、《台學源流》。

崔銑（1478—1541）

明學者。字子鐘，一字仲鳧，號後渠、少石、洹野。河南安陽人。弘治進士。由庶起士授編修，預修《考宗宗錄》，忤劉瑾，出為南京吏部主事，曆官南京國子監祭酒，彈劾張惠等致仕者。嘉靖十五年（1536）起為少詹事兼侍讀學士，終官于南京禮部右侍郎。其易說以程傳為宗，兼采王弼、吳澄之說，與朱熹《周易本義》頗導。大旨舍象數而闡義理，認為陳摶所傳圖像皆衍術數，與《易》無關，諸儒卦變之說亦支離無取。持論篤實近理，不失為洛閩之傳。斥陽明學為“霸儒”、禪學為異說，主治心慎動。著有《讀易餘言》，晚年著《周易大象說》，多精微自得之旨，為時人所推崇。另有《士翼》、《崔氏小爾雅》、《文苑春秋》及《彰德府志》等。

韓邦奇（1479—1555）

明代學者。字汝節，號苑洛，諡恭簡。韓邑（今屬陝西）人。正德進士。授吏部主事，進員外郎，遷浙江按察僉事，遭誣奪官。世宗時，屢起屢罷，曆官山東、山西參議，四川提學副使宣府、遼東巡撫等，終官南京右都禦史，南京兵部尚書。為學獨宗張載氣說。學問精到，對經史及天文、地理、樂律、術數、兵法，都有研究。說易所列卦圖，皆用一卦變六十四卦，與漢焦延壽《易林》之說相同，闡理不用漢儒之易，獨宗宋儒之易。推崇朱熹《易學啟蒙》，闡蔔筮之法，以三百八十四變為經，四千九十六變緯。經為《易》之爻辭，緯取焦延壽《易林》附之，占則以孔子占變為主、著有《易學啟蒙意見》、《易占經緯》、《禹黃詳略》、《苑志樂》、《洪範圖解》及《苑洛集》等。

呂楠（1479—1542）

明代學者。字仲木，號涇野，學者稱涇堅先生。陝西高陵人。正德進士。授翰林修撰。世宗時，任國子監祭酒、南京禮部右侍郎。師事薛敬之，學以窮理、實踐為主，與湛若水、鄒守益共講席。當時天下學者不歸王守仁則歸湛若水，他與羅欽順獨守程朱之學不變。說《易》專主義理，不及象數。著《周易說翼》（佚失），另有《四書因問》、《尚書說要》、《涇野先生文集》等。

舒芬（1484—1527）

明代學者、字國裳，號梓溪，諡文節。江西進賢人。正德十二年（1517）進士第一。授翰林修撰。因疏諫武宗南巡被杖謫福建市舶副提舉。復原官後由疏爭下獄奪俸。丁憂歸家，病卒，年僅四十四歲，世稱“忠孝狀元”。易學上推崇北宋周敦頤太極圖說，認為“太極不離乎陰陽五行之中”，“以陰陽動靜分體用”。（《太極繹義》）視太極為一物，歧陰陽而二之，主張“有天之太極、人之太極、物之太極。自乾男坤女而論太極，則太極萬有不同。又自物而論太極，則與人太極又相遠矣。”“天之太極主乎動，聖人之太極主乎靜”。（同上）為學貫穿諸經，兼通天文律曆，尤精《周禮》。著有《易問箋》，其書大抵以意推衍，泛言義理，而多有牽合之病。另有《太極繹義》、《周禮定本》、《東觀錄》、《梓溪文鈔》等。

楊爵（1493—1549）

明富平（今屬陝西）人，字伯珍，一字伯修，諡忠介。嘉靖進士，授行人，擢禦史。以母老乞歸。服闋，起故宮。時郭勳承寵用事，世宗經年不視朝，日夕建齋醮。他上書極諫，詞過切直，下詔獄拷訊，血肉狼藉。曆五年獲釋，抵家才十日，複逮系獄，又三年始釋。官至山東道監察禦史。說《易》唯釋六十四卦，每卦唯載上下經卦辭。然而其訓解，則六爻、《彖傳》、《象傳》皆兼有涉及，唯不列其文。其說多以人事為主，頗切中事理。著有《周易辯錄》（又名《周易辯說》）、《中庸解》、《楊忠介集》。

唐樞（1497—1574）

明代學者。字惟中，（一說字惟鎮）號子一，學者稱一庵先生。歸安（今浙江湖州）人。嘉靖進士。官至刑部主事。疏請明正李福達罪，觸怒世宗，革職為民。講學著書四十年，隆慶初複官。以年老加秩致仕。說《易》以《連山》為文王八卦圖，以《歸藏》為伏羲方圖，於義頗疏。初師湛若水，主隨處體認天理，後慕王守仁“致良知”之學，力圖將兩學合而精究，以調和分歧。提出“真心”學，認為心能通天地包萬物而居於宇宙中心。因人失卻本心，又提出 “計真心”，主張通過學問思辯篤行之功，“以去人欲做存天理工夫”（《景行館論》），以回復“真心”，即“致良知”。著作有《易修墨守》（已佚）、《禮無剩語》、《真談》、《景行館論》、《一庵語錄》等。

豐坊

明浙江鄞縣人。官存禮，晚更名道生，字人翁，別號南禺外史。嘉靖進士。任南京吏部主事，謫通州同知，免歸。後屢以上言邀官，終不得起用，鬱鬱病卒。博學工文。易說認為孔子授《易》于商瞿，《文言》諸傳凡“何謂也”皆為商瞿的問辭，“子曰”以下皆為商瞿錄孔子的答辭。以周公爻辭謂之易系。其論筮法則以彖專為蔔，系專為筮，大抵無據。論太極圖說，謂朱熹得之葛長庚，託名周敦頤，尤為誣說。通書法，嗜收藏，家有萬卷樓，藏書數萬卷。著有《易辯》、《古書世學》、《十三經訓詁》、《萬卷樓遺集》。

薛甲

明江陰（今屬江蘇省）人。字應登。嘉靖進士。官至江西按察司副使。《易》說除經文之外，惟《彖》《傳》全文分別六爻之前。象傳則刪《大象》而存《小象》，分綴六爻之下，《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》諸傳則全刪去。論《易》主於因象以明理。如解訟卦元吉中正，解升卦亨於歧山之類，頗出新意。有時則以老莊之說解《易》。著有《易象大旨》。

胡經

明廬陵（今屬江西省）人。號前岡。嘉靖進士。說《易》移乾彖傳“大明終始”三句於“乃利貞”之下。蒙卦六爻皆主君臣，凡如此類，大約皆出於喜為新說，欲與南宋朱熹之說相異。著有《鬍子易演》。

呂懷

明學者。字汝愚，號巾石、健乾。江西永豐人。嘉靖進士大夫。由兵科給事中官至南京太僕寺少卿。論《易》主卦變之學，其例有宮變、有卦變、有爻變。大旨謂六十四卦為八卦之重。受學于湛若水。認為王陽明良知說與湛氏體認天理說，宗旨相同。作《心統圖》說，以河圖之理證明，要得理存心，只在變化氣質。指出善學者應求端於天，不要為氣質所局限。著作另有《律呂古義》、《曆考廟義》、《巾石類稿》等。

盧翰

明穎州（今屬安徽阜陽）人。字子羽。嘉靖舉人。官兗州府推官。其講《易》專主人事，而證以蔔筮，每爻皆列變卦之圖。而雜引經語史事相似者，類附於下，頗為冗雜附會。立圖太多，往往畫蛇添足。著有《易經中說》。

來知德（1525—1604）

明代易學家。字矣鮮，號瞿唐，四川梁山（今梁平）人。嘉靖時中鄉舉，歸養不出。潛心治學著書三十年。萬曆三十年（1602）薦授翰林侍詔，不赴。其學以致知為本，盡倫為要，尤精于《易》學。主張“理、氣、象、數”四者的統一。“流行者氣，主宰者理，對待者數”。（《周易來注·來瞿唐先生圓圖》）認為不能舍象而言理：“《易》卦者，寫了物之形，象之謂也，舍象不可以言《易》矣。”“有象則大小遠近精粗之理，鹹寓其中，方可彌綸？”（《周易來注·系辭下》）把義理和象數結合起來，符合《周易》本身的內容和特徵。對朱熹的卦變說，指否定態度。其《易》說的獨創性主要是關於錯綜中爻理論。錯綜說認為，伏羲之卦主於錯，文王之卦主於綜。“錯者，陰陽橫相對也。”（《周易來注·易經字義》）或者說：“一左一右謂之錯”。《周易來注·易學啟蒙》“綜者，上下相顛倒也”。（《周易來注·易經字義》）或者說“一上一下謂之綜”。（《周易來注·易學啟蒙》）“錯”，從橫方面揭示了卦與卦的關係，即陰陽矛盾對立關係，是自然和社會矛盾對立的反映。“綜”，是從縱的方面揭示了卦的關係。反映陰陽二氣上下流行的過程。中爻說則把內外卦聯繫起來。“中爻者，二、三、四、五所合之卦也”。（《周易來注·易經字義》）又說：“中爻者，陰陽內外相連屬也”。（同上）這樣就從縱橫、內外方面把六十四卦組成不可分割的網路結構。又因把錯綜中爻的理論與卦、爻辭緊密結合起來，用象數釋義理，使許多難以解釋的卦、爻辭豁然明瞭。其《易》說不僅揭示了《易》卦象數之間的聯繫，還揭示了象數和義理之間的聯繫，從而說明《周易》個有完整的網路結構和嚴密的系統性。其《易》說在《易》學史上具有重要的地位。曆三十年著成《周易集注》（又稱《周易來注》）。另有《理學辯疑》、《省覺錄》、《瞿唐目錄》、《釜山詩集》等。

李贄（1527—1602）

明思想家、文學家。本姓林，名載贄。字宏甫，號卓吾、恩齋、溫陵居士。泉州晉江（今屬福建）人。迴旋。嘉靖舉人。歷任河南共城教渝、南京國子監博士、南京刑部主事、雲南姚安知府。後辭官不仕，從事著述。師王艮之子王襞。風骨孤傲，後以異端自居，不過繩轍。反對以孔子學說為家法，抨擊假道學。聚徒講學，遠近震動。終被統治者以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名逮捕，自殺於獄中。其易學觀反對以“一”、“理”、“太極”為萬物本源，指出： “然則天下萬物皆生於兩，不生於一”。（《焚書·夫婦論》）依照佛教禪學，堅持“心外無物”的觀點。說《易》於每卦先列經文，次以己意總論卦象，又附錄諸儒之說於每卦之後。只論六十四卦，《文言》、《系辭》等傳俱未涉及。臆改經文移《大象》於《小象》之後。認為樂必九奏而後備，丹必九轉而後成，易必九正而後定，故名其著為《九正易因》。其著述大抵非聖無法，唯此書尚不敢詆訾孔子，較他書為謹守繩墨。著作另有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》、《李溫陵集》等，雖屢遭焚毀，仍流傳至今。

焦竑（1540—1620）

明代學者。字弱候，號漪園，又號澹園。江甯（今屬江蘇南京）人。萬曆十七年（1589），殿試第一，授翰林修撰。受命撰國史《經籍志》。遷東宮侍講，後因主順天鄉試，舉子文中多險誕語，被誣劾，謫福寧州同知。師事耿定向、羅汝等。說《易》以《列子》、《黃庭內景經》、《抱朴子》諸書釋經，史稱其講學以羅汝芳為宗，善耿定向、耿定理，篤信李贄之學。力圖調的儒佛，認定佛經所說，最得孔孟“盡性致命》精義。博極群書，深諳典章，卓然為古文名家。著作甚富，有《易荃》、《澹園集》、《焦氏類林》、《老憶翼》、《莊子翼》等。

陳第（1541—1617）

明代學者。字季立，號一齋。福建連江人。諸生。早年在俞大猷幕下，後隨戚繼光平定倭亂，出守古北口，任薊鎮遊擊將軍，在鎮十年。去職後周遊四海。晚年埋首著述，研究音韻，闡明語音因時因地而變遷。為清代乾嘉學者所推重。善詩，藏書極富，號世善堂。論《易》於奇偶之數，皆以黑白為陰陽，兩儀，四象，八卦，皆規方而為圓；於先儒所傳卦畫方位、先後天方圓諸圖，一一辯其所失。為圖贊有據。然亦有臆造之說。著《伏羲圖贊》、《毛詩古音考》、《屈宋古音義》、《五嶽兩粵遊草》、《一齋詩集》等。

賀沚

明代廬州（今安徽省合肥市）人。字汝定。隆慶舉人。官至蘇州府同知。《易》說以圖書為易原本。其六十四卦說，太極圖說皆抄摘朱熹之論，無所發明。以河圖為先天體，洛書為後天用。八卦有先天圖，本自道家抽坎填離之說，然圖書亦分先後天，財前人所未有。又引《陰符經》所稱五藏證五行，用以說〈易〉，相離愈遠。著《圖卦億言》。

推薦賞閱: