中國歷代易學人物 ─ 三國兩晉南北朝(上) - 紫湘居士的風水命理開運格

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中國歷代易學人物 ─ 三國兩晉南北朝(上)

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中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

四、三國兩晉南北朝(上)

虞翻（146—233）

三國經學家，學仲翔，會稽余姚（今浙江余姚）人。少而好學，有大志。初為太守五郎功曹，孫策起兵，署為功曹，以屢建良策而深受倚重。策死，追隨孫權，為騎都尉，因數犯顏諫爭，觸怒孫權，坐徙丹陽涇縣（今屬安徽），後又徙交州，雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人。精于易學，曾得家傳西漢今文孟氏《易》，而將八卦與天干五行、方位相配合，推論象數。據傳他曾以所作《易注》示于孔融，融覽後稱道：“乃知東南之美，非徒會稽之竹箭也。”視虞注為“觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也。”（《三國志·吳志·虞翻傳》）虞翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表，發揮了荀爽的剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代了京房易學和《易卦》中的陰陽災變說。謂卦變即是一卦中的陰陽爻象互易其位，其卦變說，蘊藏著一種理論思維，即以對立面的推移和轉化，特別是以陰陽二爻互易及其地位的轉化為變易的基本法則。主要內容是：（1）將乾坤父母卦變為六子卦；（2）將十二消息卦變為雜卦。依其卦變說，他對《周易》的經傳作了種種解釋，他的卦變說，就占筮體例說，從某一卦引出另一卦，兩卦合在一起，解釋《周易》經傳。卦變說還認為某卦中的兩爻互易便成為另一卦，還以卦變說來推測人事吉凶。解易時除卦變說外，還提出旁通說。所謂“旁通”，即一卦轉化為其對立的卦，六爻皆相反，如乾和坤、坎和離、中孚和小過等，即為旁通之卦，並據此解釋《周易》的經傳文。不過，虞翻的講卦變，詰旁通，均是使一卦變為兩卦以上的卦，然後再以互體說、取象訓解釋《周易》的經傳文句。取象說也是虞翻易學的重要方面，講互體，也是以物象解易。為貫徹取象說，他還提出了半象說。所謂“半象說”，是說取卦象的一種補充。通過其卦變說、旁通說、互體說、取象說、半象說，虞翻易學將漢易引向了極其複雜的解易之路。後世將鄭玄、荀爽、虞翻並稱為《易》學三家。著有《易注》九卷，已佚。唐李鼎祚《周易集解》曾採錄，清黃奭《漢學堂叢書》、孫堂《漢魏二十一家易注》亦有輯錄，清惠棟《易漢學》、皮錫瑞《易經通論·論鄭、荀、虞三家之義》對虞《易》說均有所闡發。清張惠言輯有《周易虞氏義》九卷、《周易虞氏消息》二卷、《虞氏易言》二卷、《虞氏易學》二卷，清紀磊撰有《虞氏易義補注》二卷，清李銳撰有《周易虞氏略例》一卷。

王朗（？— 228）

三國時魏國大臣。字景興，諡號成，東海郯（今山東郯城北）人。漢獻帝時曾任會稽太守，後為曹操征為諫議大夫，歷任文帝、明帝、官至司空、司徒。曾被封為安陵亭候、樂平鄉候，後又進封為蘭陵候。高才博雅，通經能文，擅長奏疏。精研《周易》，其易學源于孟喜、京房、鄭玄、虞翻，解易時多本象數以闡易理，上繼漢儒之明象，下開何晏、王弼之明理。著作有《易傳》和《春秋傳》、〈考經傳〉、〈周官傳〉等，原有集，多已散佚。

諸葛亮（181—234）

三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔明，諡曰忠武，琅琊陽都（今山東濟南南）人。東漢末，隱居隆中，自比管仲、樂毅，留心世事，被稱為“臥龍“。建安十二年（207年），劉備三顧草廬始從之。後為劉備籌畫佔據荊（今湖南、湖北）、益（今四川）兩州，聯合孫權，對抗曹操的計算，終使劉備建立蜀漢政權。曹丕代漢，劉備稱帝于成都，以其為丞相，備死，則輔佐後主劉禪，被封為武鄉候。領益州牧。足智多謀，通曉兵法，據傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法，並根據伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等，亦多與〈易經〉相通。著作有〈諸葛亮集〉。

陸績（187—219）

三國吳學者，天文學家，字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。仕吳，官至郁林太守。幼篤於《詩》、《書》，長玩于《易》、《禮》，研習經籍，博學多識。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作注，注文不拘一家之說，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易家中擇善而從，並將易學應用於星曆算數之學。在言天體時，力主渾天之義，反對蓋天之說，曾始推渾天意，作《渾天圖》，造渾象，其形如鳥卵。著作有《周易注》、《太玄經注》、《渾天儀說》等，今多亡佚，明姚土遴輯有《陸氏易解》一卷，共一百五十條。

王肅（195—256）

三國魏經學大師，古文經學派的集大成者，義理派王弼易學的先導。字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。官至中領軍加散騎常侍。年十八，從宋衷解讀《太玄》，善賈逵、馬融之學，遍注群經，不分今文、古文，對各家經義加以綜合，和鄭玄學派對立，稱為“王學”。曾依據其父王朗所作〈易傳〉，撰成〈周易注〉。其易學繼承了費氏易的傳統，注重義理，略於象數，文字力求簡明。以〈易傳〉中的觀點解釋〈周易〉的經傳，拋開了漢易中的象數之學，尤其是排斥今文經學派和〈易緯〉解易的學風，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。這種解易的風氣，在當時影響很大，其解易，亦主取義說，但並不排斥取象，不過他的取象，不同于漢易中的取象說，只限於本卦上下二體，並以傳文中的取象說進行解釋。在八卦起源問題上，認為八卦為伏羲所作。著作有〈周易注〉，宋時已佚。清馬國翰〈玉函山房輯佚書〉輯有〈周易王氏音〉一卷，附于〈續四庫全書總目提要〉存目中，清黃奭輯有《王肅易注》，臧庸輯有《馬王易義》一卷。此外，又曾偽造《孔子家語》，作為其反鄭論著《聖證論》的論據。均已佚。

荀凱(yi)（204—274）

魏晉之際著名學者、易學家。字景倩，諡曰康，潁川潁陰（今河南許昌）人。荀彧之子。仕魏，累官侍中。因功封萬歲亭候，遷尚書僕射。後又改封臨淮候。入晉，進爵為公，官至侍中太尉，性至孝，博學洽聞。對《周易》有很深的研究，曾駁難鐘會的《易無互體論》。其解易，主象數學派，又曾與阮籍等共撰《魏書》，還與何晏等共撰《論語集解》。明曉三禮及朝廷大義，曾受詔與羊祜、庾峻等人刪定禮儀，撰定《晉禮》，後又受詔定樂，未竟而卒。事具《晉書·荀凱傳》

荀輝

三國魏學者，象數學派易學家。潁川潁陽（今河南許昌）人。官至散騎常侍。通曉易學，繼承了荀爽易學的傳統，講互體、卦氣、卦變等，曾與王弼、鐘會辯論《易》、《老》。著作有《易義》（或稱《周易注》）。

管輅（208—256）

三國魏術數名家。字公明，平原（今山東平原縣西南）人。曾任清河太守華表文學掾，冀州刺史，少府丞等職。明曉《周易》，尤善蔔筮。八九歲時便喜仰視星辰，及成人，風角、占相之道，無不精通，分蓍下卦，用思精妙。繼承了漢易中神秘主義傳統，以《周易》為占筮之術。曾與何晏等人研討易道，其解易是以卦爻象和陰陽之數占算時日吉凶和鬼怪災異之事，在對《周易》卦爻辭的理解上，主取象說，並且反對玄學家以老莊觀點解易。講易道，則很少引卦爻辭，反對以義理解易。認為《周易》的綱要是天地、日月、陰陽及其變化，而這些皆具備於卦爻象之中，依其象數即可推測幽暗之事，斷定未來的變化。又認為生死同出於太極，迴圈不已，故聖人不以死亡之事為憂懼，依占筮可以推測其意，認為生死鬼魂都受陰陽之數的支配，推陰陽之數，即可知死後之事，從而宣揚了有鬼論。又認為陰陽之數乃神妙之物，只可心會，不能言傳。事具《三國志·管輅傳》。

荀融

三國魏學者，象數派易學家，字伯雅，潁川潁陰（今河南許昌）人，約與王弼同時，官至洛陽令，參大將軍事。通曉易學，其易學繼承了荀爽易學的傳統，講互體、卦氣、卦變等，曾經與王弼，鐘會辯論《易》、《老》，並著有駁難王弼答問中略知。他主張聖人應“從情從理”，此與何晏的“聖人無喜怒哀樂”之論略同。

荀粲（209—238）

三國魏玄學家。字奉倩，三國魏潁川潁陰（今河南許昌）人。荀彧之子，荀凱(yi)之弟。荀粲諸兄如荀凱（yi）等皆以儒術論議，而粲獨好道家之說，善言名理，認為性與天道，聖人微言，不可得而聞見。受玄學派解易的影響，他提出言不盡意說，並圍繞《系辭》，就言意關係與歐陽建展開辯論。他以聖人之書為糟粕，認為典籍所記的聖人言論，不能盡聖人之意，故為古人之糟粕。對《易傳·系辭》所說的“聖人立象以盡意”的說法，也提出了異議，認為 “象外之意，系表之言”，易理精微奧妙，非圖像及詞語所能表達。取老莊義，解釋《系辭》，不直接否認《系辭》文意，而是把它局限於象、言之內的事物，即具體的事物。與何晏一致認為事物具有物象和義理兩個方面。其物象可以用語言來表達，其義理超乎物象之上，則不能用語言來說明。總之，認為《周易》深奧的義理，不可言說。此種言不盡意的理論思維將物象與義理對立起來，在二者之間劃了一道鴻溝。並且把語言的作用局限於指述物象，從而否認了語言和概念可以反映事物的本質，否定了象和言的工具作用。事具《晉書·荀粲》。

阮藉（210—263）

三國魏玄學家、文學家，竹林七賢之一。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。際瑀之子。曾為步兵校尉，故世稱“阮步兵”。博覽群籍，尤好《莊》、《老》，善嘯能琴，曠達不羈，蔑視禮教，曾以“白眼”看待“禮俗之士”，後期則變得“口不臧否人物”，常以醉酒自保。通過論述《易》的產生、性質與社會作用諸問題，折衷儒道，主張“名教”與“自然”結合。依據《序卦》對六十四卦卦名的解釋，講儒家的政治哲學，並雜以道家的自然無為說。認為《周易》是講變化的典籍，是所謂“往古之變經”，是聖王明君用來觀察事物的變化，從而立政施教的教科書。並依據這一原則，解釋了六十四卦的卦序，把六十四卦看成是君主應時當務的依據。在卦序說中，吸收了漢代卦氣說盛衰消長的因素，拋棄了天人感應的成分，解釋了人類社會歷史治亂興衰的過程。曾從封建統治階級的政治需要解釋六十四卦的卦義，論述善惡和吉凶、天道和人德的關係。認為六十四卦的卦義和順序同天地萬物的秩序相一致。聖人以《周易》為準則，建立社會秩序，確定陽尊陰卑、男剛女柔的分位，使人們遵守，存亡得失安危皆在於是否順從尊卑之制，陰陽之序。他對各卦的解釋，主要緊採用取義說，有時也吸取了漢易中的八卦方位說和五行休王說。解釋太極，大旨以老子之道注解，他所說的道或太極，是指天地至大無外故能包容一切的德行，而非居於天地之先的實體。在哲學上，把自然、天地、萬物的發生變化，都看成是客體存在，主張把自然和封建名教相結合，以達到“在上而不淩乎下，處卑而不犯乎貴”的境界。詩文表現出嗟生憂時、苦悶彷徨的心情，對現實亦多譏諷，獨具風格，後人稱為“正始之音”。著作有《通易論》（即《周易通論》）、《通老論》、《達莊論》、《大人先生傳》、《詠懷詩》等，原有集已散佚，後人輯有《阮嗣宗集》四卷。

何晏（？—249）

三國時玄學家，魏晉玄學的主要創始才之一。字平叔，魏南陽宛（今河南南陽）人。東漢大將軍何進之孫。曾隨母在曹操收養。少即以才秀知名，娶魏公主，累官至侍中尚書，後因依附曹爽而為司馬懿所殺。精通易學，曾與王弼、管輅等易學家論易，解易近于費氏易的傳統，以義理為主。好老、莊之言，善言名理，崇尚清淡，和夏候玄、王弼等宣導玄學，且援老入儒，將儒家聖人的孔子改造成玄學的創始人。對儒家經典的解釋，亦滲入了道家的觀念，這種傾向對將兩漢易學轉向以老莊、玄學解易影響很大。亦能詩賦。曾著有《周易》注解，已佚。另著有《道德論》、《無名論》《無為論》和《論語集解》今傳著作唯有《論語集解》。

鐘會（225—264）

三國魏名士，玄學家。字士季，潁川長杜（今河南長葛東北）人。精於名理，博學多才，為司馬昭重要謀士，累官至司徒，後因謀叛被殺。精研易學，其易學見解同于王弼，排斥漢易中的象數之學。嘗論易無互體，並據此與荀融相辯論。易學著作有《易無互體論》，已佚。此外，又著有《道論》、《老子注》等，均佚。《道藏》中輯有其《老子注》部分佚文，明人輯有《鐘司徒集》。

王弼（226—249）

三國魏玄學家，以老莊玄學解易的創始人，魏晉易學義理學派代表。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。官至尚書郎。少年即享高名，好論儒道，辭才逸辯，與何晏、夏候玄等同開玄學清淡風氣，世稱“正始”之音。其學不僅影響魏晉之世，對後世亦影響深遠。其易學源自費直，主張注《易》時須注重闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒實異說，讖緯說，恢復先秦儒家說《易》的本旨，從而開創後世以義理說《易》的先河。其易學觀主要表現在兩個方面：一是對古文經學派解易風氣的闡發；二是以玄學觀點即老莊哲學觀點解釋《周易》是以玄學觀點即老莊哲學觀點解釋《周易》中的卦爻辭。其易學特點為：（1）取義說。對八卦、六十四卦及其卦爻辭的解釋主取義說或卦德說。世傳“王弼掃象”以卦義為第一位，批評漢易中的取象說，提出了得意忘象的玄學理論，認為只有取義說才能解道卦爻象和卦爻辭之間的聯繫。重視《周易》經傳文中軸象的原則，闡發了《系辭》所說“其稱名也小，其取類也大”、“其事肆而隱”等觀點，認為抽象的德性可概括具體物象，但不能被卦爻辭中講的具體物象所迷惑，則丟掉其抽象的原則，表現了其易學的理性主義傾向，導出了忘象求義的理論。（2）一爻為主說，即全卦的意義主要由其中一爻之義所決定。認為直接同卦辭相聯繫的一爻、居中位之爻（即二五爻）、一卦之中陰陽爻象最少之爻，均是該卦的主體，並由對一爻為主的解釋最終引出一以統眾和其貴無論的玄學理論。（3）爻變說。認為爻象的變化，無一成不變的形式，爻義的變化，亦無既定的公式。在對《周易》的注解中，不僅主取義說，亦取爻象往來說，甚至還吸收了荀爽的乾升坤降說，用來說明爻的性質在於變通。認為爻義的變化，複雜多端，神妙莫測，卦體與爻義雖相合，有時又相反；卦中的剛柔二爻，雖然相異，有時又相通；剛柔二爻，既相吸引，又相排斥。而人類和行動應以爻變為指南。（4）適時說。認為爻義變動不居，難以推度的原因是由於其所處時機不同，因而其吉凶之義亦不一樣，並以此說來擺脫漢易象數學中經互體、卦氣、取象等論吉凶的框框。（5）辨位說。在《周易略例》的《辨位》一文中，提出了初上不論位說，認為陰陽爻位，只限於二四和三五，前者為陰位，後者為陽位，而不及初上。對《周易》體例的論述，排斥了漢易中的占候之術，把《周易》看成是講政治哲學的教科書，排斥漢易中煩瑣的象數之學，開易學研究的新風氣。但由於保留了爻位說，故其對《周易》所作的義理解釋，同樣也有煩瑣哲學的弊病。王弼玄學的基本命題是“天地萬物皆以無為本”（《晉書·王弼傳》），他以玄學觀點解易，內容為：（1）自然無為。把自然無為看成是高貴的品德，這正是門閥土族的政治哲學在易學中的表現。（2）乾坤用形。以乾為健，以坤為順，進而以乾健坤順為天地之德行，將乾坤二元看成是天地萬物即自然界的宗主。（3）動息則靜。主張動起於靜，動複歸於靜，把靜止看成是絕對的。（4）得意忘象。認為像是表現意的。乃義之所生，故得意之後，自然可忘掉象。（5）釋大衍義。乙太極為世界本原，並將太極觀念玄學化，視其為虛無實體。反對《易緯》中的有神論和漢易中乙太極為原初物質的觀點。這種探討事物抽象原則的學風，對宋明易學哲學中唯心主義流派有深刻影響。易學著作有《周易注》和《周易略例》，前者是對《易經》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》〈象辭〉等所作的解釋，後者是談〈周易〉的體例。此外，尚著有〈老子注〉、〈老子指略〉等。

姚信

三國著名學者。字元直，一字德祐，吳武康(今浙江德清縣)人。官吳太常卿，精通天文易數之學。習孟喜之易學，注《易》多與虞番相合，言乾坤致用，卦變旁通，九六上下，則與虞番注若應規矩，曾用陰陽五行的性質評論人物才性。又認為八卦為伏羲所作。天文學方面，提出“昕天論”，對地球與太陽運行的規律，節氣和溫度的變化，晝夜的長短等都有論述。曾著《易注》十卷，已佚。清馬國翰輯為《周易姚氏注》一卷，另著有《七緯》、《昕天論》。

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