中國歷代易學人物 ─元朝 - 紫湘居士的風水命理開運格

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中國歷代易學人物 ─元朝

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中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

七、元代時期

吳澄（1249—1333）

宋元之際易學哲學家。字幼清，號草廬，學者稱為草廬先生，諡文正。撫州崇仁（今江西崇仁縣）人。十五歲時，厭科舉，用心儒學。後校定五經，授徒講學。三十八歲以後，歷任元朝江西儒學副提舉、國子司業、翰林學士、國史院編修、太中大夫等官職，但“旋進旋退”。究心于理學，尤精于易學，被稱為“經學之師”。其學本于南宋朱熹，兼宗陸學。主張折衷朱陸，另具特色。自唐代起，易經即以王弼之說為宗，象數之學久置不講，吳氏著《易纂言》，一決於象，複倡象數之學。史書稱其盡破傳注之穿鑿，故言《易》者多以之為宗。訓解經文，所改經文字句，多依傍胡瑗、程頤、朱熹諸家，具有源流，自為改正者不多。言經之所以厘為上下，為程頤、朱熹所不及。其解釋經義，詞簡理明，融貫舊聞，頗完備協和。闡明古義，非元、明諸儒空談妙語者可比。以象數學論說自然萬物、道德性命，篤實不支。然將《系辭傳》中上下經十六卦十八爻之文定為錯簡，移于《文言傳》中，不可為訓。著有《易纂言》、《易纂言外翼》、《書纂言》、《草廬精言》、《道德經注》等，後被彙編為《草廬吳文正公全集》。

胡炳文（1250—1333）

元學者，字仲統，號雲峰，徽州婺源（今屬江西）人。胡一桂之子。至元二年（1288），任江寧教諭。大德五年（1301），曆信州路學錄，辟道一書院山長，調蘭溪州學正，不赴。至大間，族子澱建明經書院於婺源，被聘掌教事。其學宗朱熹，尤精于《易》。根據朱熹《周易本義》，折衷是正，又廣采諸家《易》解，互相發明。著有《周易本義通釋》，另有《四書通》、《純正蒙求》、《雲峰集》等。

保巴（？—1311）

元哲學家，易學家。舊作保八，字公孟，號普庵。蒙古人（一說色目人），居於洛陽，籍貫未詳。約于元初任侍郎，後官至尚書右丞。至大四年（1311）春，武帝崩，仁宗即位，罷尚書省，並與丞相脫虎脫、三寶奴、平章樂實、參政王羆同以“變亂舊章，流毒百姓”的罪名被殺。少好學，精易理。在其著《易原奧義》中創立了自己的先天圖式說。書中所繪“樹圖”標以根、幹、支、氣、形、質和水、火、木、金、土五行等，以表示他所創造的宇宙化萬物的先天圖式。稱“河圖”為“先天圖”，“八卦圖”為“中天圖”，“洛書圖”為“後天圖”。認為先天即太極，“比為根”；中天即人道，“比為幹”；後天即地道，“比為支”。認為自根而幹，自幹而支末的“運化”過程，即是太極演化萬物的邏輯過程。先天圖式雖熔眾說於一爐，自成體系，但多所附會。乙太極為本源的宇宙本體論思想，多承宋儒，亦有創見。認為陰陽二氣轉化為客觀事物的過程中，有個“氣變質成”的階段。見解深刻。繼承並發揮魏代王弼的“言不盡意”說，提出了“言不盡意，以心會心”的認識論觀點，認為“言”既不能表達意，就只有通過主觀的心去領悟客觀的“心”——太極之理。對《易》學的辯證法思想，也有較重要的發揮。認為“物極必反，道窮必變”是陰陽變化的實質，在一切事物中普遍存在。指出“一生二，二生萬物”是“奇生偶”，一切事物都是“一分為二”，“二者可以相有而不可以相無，要其歸則一而二，二而一。”天有陰陽，地有剛柔，人有仁義。比較明確地表述了對立統一思想。但其辯證法是建立在唯心主義基礎上的。其易學哲學思想，遠接王弼，近承宋儒，兼收並蓄，熔冶加工，自成一家之言，重在闡發易理，用於實際。在《周易原旨》中提出“君子體而用之”的命題，側重發揮易學中的辯證觀點，具體分析了客觀事物的發展變化，指明處理事物的方法，體現了在易學研究中重視致用的學風。其學術思想在當時頗有影響，曾奉詔為皇太子講 “易學”。著作有《易源奧義》、《周易原旨》、《系辭》，統名《易體用》，《周易尚古》（已佚），及《進太子箋》。

俞琰（1258—1314）琰一作琬。

宋元之際易學家、道教學者。字玉吾，自號金陽子、林屋山人、石澗道人。平江吳縣（今江蘇蘇州）人。曾以詞賦見稱。宋亡，隱居著述。精于《易》學，說《易》初主程頤、朱熹之說，後研求經文，創發新義，自為一家之言。如與孟淳講坤卦六二爻，雲：“六二既中且正，是以其德直方，唯從乾陽之大，不習坤陰之小，故無不利”。其說與諸儒不同。論剛柔往來，則以兩卦反對見義例，較朱熹卦變之說更接近自然。《易》圖多本邵雍，論象數之學，則駁張行成以“元亨利貞”為《周易》起數於四之證。于《易》苦思力索，積平生之力，達三四十年之久，冥心獨造，其論往往超過前人。著《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》、《易圖纂要》。曾精研道家學說，著有《陰符經注》、《周易參同契發揮釋疑》、《玄學正宗》等。另有《林屋山人集》。

黃澤（1260—1346）

元學者，易學家。字楚望。資州（今江西資中）人。家在江州（今江西九江）。以明經學道為志，鑽研程朱理學。大德中，授江州景星書院山長，遷南昌東湖書院山長，後家居授徒。精《易》學，曾受吳澄讚賞。說《易》以明象為本，明象則以卦序為本，其占法則以《左傳》為主。認為王弼廢象數，遁於玄虛；漢儒用象數，失於繁碎。故折中以斟酌其平。其中曆陳《易》學不能復古者共十三事；《易》之名義、重卦之義、逆順之義、卦名之義、卦變之義、卦名、《易》數之原、《易》之辭義、《易》之占辭、蓍法、占法、《序卦》及攘誤疑字。持論皆有根據，頗能發明古義，可為說《易》之準則。著作有《易學濫觴》。

趙采

元潼川（今屬四川省三台縣）人。字德亮，號隆齋。說《易》以宋學為宗，兼為象數變互，頗存古義，非守一家之言。推崇邵雍、程頤、朱熹之學，認為：“有康節邵子推明羲、文之卦畫，而象數之學著；有伊川程子推衍夫子之意，而卦畫之理明。洎武夷朱文公作《本義》，厘正上下經、《十翼》而還其舊作，《啟蒙》本邵子，而發先天。雖《本義》專主蔔筮，然于門人問答。又以為《易》中先儒舊說皆不可廢。但互體、飛伏、納甲之類，未及致思耳。故愚以為今時學者之讀《易》，當由邵、程、朱三先生之說溯而上之。”（《周易程朱傳義折衷·自序》）著有《周易程朱傳義折衷》，節錄程子《易傳》、朱子《本義》之說，益以《語錄》諸書，列之於前，而以已說附於其後。

董真卿

元代易學家。鄱陽（今江西波陽縣）人，胡一桂弟子。認為諸家之《易》，途雖殊而歸則同，故兼收博采，或主義理，或主象占，先儒諸說，見智見仁，各明一義，不主一家之說，務持象數、義理二家之平。然其變易經文，不免有失先儒謹嚴之意。著有《周易會通》，即如蘇軾、朱震林栗三家之書，為朱熹所不取，亦皆收錄。

王申子

元邛州（今屬四川邛崍縣）人。字巽卿。皇慶中充武昌路南陽書院山長，後寓居慈利州天門山。說《易》力主數學，持論與先儒迥異。以河圖配先天卦，以洛書配後天卦。對陳摶、邵雍、程頤、朱熹之說一概辯其有誤。于說《易》七百餘家中，唯取《河圖洛書》、伏羲、文王、周公、孔子、周敦頤太極圖六家。萬事不出乎奇偶，故圖書之學，縱橫反覆，皆可以通。詮通經文，以辭變、象占、比應、乘承為說，絕不生義於圖書。其說平正切實，多所發明。曆三十年始成《大易緝說》，另著有《春秋類傳》。

張理

元代清江（今江西廬陵）人，字仲純。延祐中官福州儒學提舉。精研象數，兼取以邵雍為代表的“先天圖”學、以周敦頤為代表的“太極圖”學、以劉牧為代表的“河圖”“洛書”學等三家之說。以解說“龍圖三變”而聞名。認為第三變“始龍圖之未合也，惟五十五數。上二十五，天數也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九並十五之位，後形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉”。（《易象圖說·序》）此一變為天地未合之數。第二變“六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四”。（同上）此二變為天地已合之位。第三變“後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三幹地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。大矣哉！龍圖之變，歧分萬途”。（同上）此三變為龍馬負圖之形。按其《易》說，有兩種情況：一是兩圖相重，即為五行生成圖，劉牧稱為洛書。二是兩圖相交，即為九宮圖，劉牧稱為河圖。著有《大易象數鉤深圖》、《易象圖說》。

李簡

元代人。裏貫未詳。仁宗時曾官泰安。說《易》收集六十四家《易》著，列先儒諸說，並且闡明一己之新義，論述亦淳實清晰。所輯雖僅存十分之一，其功可與李鼎祚、房審權並列。著有《學易記》。

龍仁夫

元代吉安（所在今吉安市、轄境相當今江西吉水、萬安間的贛江流域）人。字觀複。博究經史，以道自任。用薦為江浙儒學副提舉，不就。為文奇逸流麗。晚年僑居黃州（今屬湖北黃岡）。學者稱麟洲先生。《易》說主南宋朱熹《周易本義》，每卦爻下，各分變象、辭占。雖根據程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》之說多，而意在即象釋義，於卦象、爻象互明其義，反復推闡，抒其心得，不墨守舊文。創而有本，與游談無根者有異，多發前儒之所未發。著《周易集注》。

蕭漢中

元代泰和（今屬江西省）人。字景元。《易》說出自邵雍之學，推闡卦序，頗具精理，依經立義，認為黑白奇偶蔓衍而不可窮盡。解說以圓圖乾、坤、坎、離居四正，為上經之主卦，以兌、艮、巽、震居四隅，為下經之主卦。申明上經三十卦，下經三十四卦，多喜分合不可更易。乾、坤之後，受以屯、蒙；地、蒙之後，受以需、訟；其次序不可亂。論三十六宮陰陽清長之機，以互明其義。著《讀易考原》。明初朱升作《周易旁注》，採錄其文，附於末卷，因以得存。

解蒙

元代吉水（今屬江西省）人。字求我。天曆舉人。說《易》於彖爻之下，代輯先儒之說，薈萃群言，而後乃發明己意。頗能得其精要。凡自注亦皆簡明。如“頤六三” 注：“頤養之道，以安靜為無失。二三動體，故顛拂而凶；四五靜休，故顛拂亦吉。”又如“恒彖”注：“恒有二義，利貞者，不易之恒，所以體常；利有往來者，不已之恒，所以盡變。天地聖人所以能恒者，以其能盡變也。”其義多依據前人之說，詮釋明晰，有益後學。著《易精蘊大義》。

曾貫

元代泰和（今屬江西省）人。字傳道。天曆舉人。官紹興府照磨。元季兵亂，棄官家居。鄉人推率義軍，後禦龍泉寇，戰敗守節死。其成仁取義，無愧完人。純以義理說《易》。體例為：每篇統論一卦六爻之大義，再舉他卦辭義相近者相互參證以求異同之故。如“乾卦”注：“乾六爻不言吉，無往而非吉也。初九處之以勿用，即初九之吉。上九處之以無悔，即上九之吉。二之見、五之飛、三四無不中；位或失於正，而聖人處之則無不正。所謂剛健中正，純粹以精者，吉有大於此乎？”又如 “艮卦”注：“敦臨、敦艮皆吉，何也？曰敦者，厚道也。厚於治人則人無不服者，臨是也。厚於治己而己無不修者，艮是也。人之自處容可處於薄乎？”凡此諸條，立義皆為純正，其他剖析微細，往往能出前儒訓解之外。間取互體立說，時存古義，尤善於持平。在說《易》諸家中，可謂明白而篤實不支。著有《易學變通》及《四書類辨》、《學庸標著》等。

錢義方

元湖州（今浙江省吳興縣）人。字子宜。嘗舉進士。其仕履不可考。注重易圖研究，大抵衍陳摶、邵雍之餘緒。認為《系辭》兼言河圖洛書，其理相通，並非據洛書以作《易》，陳摶因《易》而演圖，並非伏羲據圖以畫卦，可謂獨識其真，皆為篤實之論。所演二十七圖，亦因舊圖而來。奇偶之數，愈推愈有。人自為說，而其理皆通。著有《周易圖說》。

陳應潤

元天名（今浙江省）人。字澤雲。至正間官桐江賓幕。說《易》認為義理玄妙之談，墮于老、莊；先天諸圖，雜以《參同契》爐火之說，皆非《易》之本旨。自宋以後，毅然首破陳摶之學。論八卦，唯據《說卦傳》“帝出乎震”一節，為八卦之正位；以“天地定位”一節，定為八卦相錯之用。論太極、兩儀、四象，以天地為兩儀，以四方為四象。又謂未分八卦，不應先有揲蓍之法，分陰陽為太、少。周敦頤無極、太極、二氣、五行之說，只是一家之說，不可以解釋《易》。所注採用王弼本，唯有上下經六十四卦，據《左傳》“某卦之某卦》之例。稱一卦可變六十四卦、六爻可變三百八十四爻，據焦延壽《易林》之例。本古占法而推原其變通之意。每爻大多證以史事。著的《周易爻變義蘊》。其書在宋元人《易》解中，翹然獨秀。

陳致虛

元代內丹家，《周易參同契》重要注家之一。字觀吾，號上陽子。江右廬陵（今江西吉安附近）人。為宗脈上、理論上融合全真道教南北宗的代表人物，影響很大。全真北宗實際創教人王矗，號重陽；傳馬鈺，號丹陽；三傳宋有道，字德芳，號披雲；四傳李玨，字雙玉，號太虛；五傳張模，字君範，號紫瓊；六傳趙友欽，號緣督；七傳即至陳致虛，陳弟子百余。據陳之《金丹大要》自敍：“年且四十，伏蒙我師，授以正道。闕後複遇青城老師，傳先天一氣，坎月離日，金丹之旨，抽添運用，火候之秘。“此即其繼承南宗之經過。陳致虛著有《周易參同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙經注解》等。

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