五、唐宋時期(中)

戴師愈

南宋人，與朱熹同時。裏貫不詳，官南康軍（今屬江西）湘陰（今屬湖南）主簿。其論《易》，認為一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又稱一變為七，七變為 九，卦爻自一變至七，名作歸魂。取經師舊說，不濫於杜撰。著《正易心法》。此書舊題麻衣道者撰，據朱熹推斷，當為其偽託。

 張栻（1133—1180）

南宋學者，字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒。張浚之子。漢州綿竹（今屬四川）人。遷於衡陽。少從胡宏“問程氏學”。以蔭入 仕，曆知靜江、江陵府，官終右文殿修撰，和朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。力主抗金，誓不言和。推崇北宋周敦頤《太極圖說》，並以“太極”為最高範 疇。認為“太極”流行天間，貫乎古今，通乎萬物。“太極動而二氣形，二氣形而萬物化，生人與物俱本乎此者也。”（《存齋記》）為學主“明理居敬”，認為 “居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地。”著有《南軒易說》（上下經全佚，僅存《系辭》）、《南宋軒集》、《癸已論語解》、《孟子說》 等。  

薛季宣（1134—1173）

南宋學者。字士龍，號艮齋。溫州永嘉（今屬浙江）人。曆官武昌令，大理寺主簿，大理寺正，出知潮州，改常州，未上任而卒。曾從 學于二程弟子袁道潔，於田賦、兵制、地形、水利其甚下功夫，後自成永嘉經制之學。為學“主禮樂制度，以求見之事功”。（全祖望《宋元學案·艮齋學案》案 語）故世稱其“功利之學”。論八卦起源，同意《系辭》聖人觀象說，卦象取於天地萬物之象，河洛之數取於天地之數。取劉牧、朱震說，以河為九，洛為十，認為 揲蓍成卦基於河洛之數，而河洛之數又以九數為主，此九數源於天有九野，地有九州，河洛各有九曲。主張河圖洛書實為古代地圖，乃“辯物象而旋地政”（《流語 集·書古文周易後》）為聖人治世規墨。其政治上的改革觀體現為易學上的變通說。以“寂然不動”解釋太極之體，以“感而遂通”解釋事物的變通。認為“道”不 離“器”，“且道非器可名，然不遠物，則常存乎形器之內”。（《浪語集·答陳同甫書》）又認為“彼天之道，何與於（干預）人之道”。（《浪語集·與沈應先 書》）反對道學家空談義理性命，重視實際的效用。其學說由陳傅良繼之，至葉適而集大成，形成重經世致用的永嘉學派。論《易》有《書古文周易後》、《河圖流 書辯》、《答陳同甫書》，《複張人傑學諭書》等，皆見於其著作《浪語集》。著作另有《書古文訓文》、《春秋經解指要》。

蔡元定（1135—1198）

南宋律學家、易學家。字季道，學者稱西山先生。建陽（今屬福建）人。師事朱熹。慶元黨禁中，流放道州春陵卒。為學長于天文、地 理、樂理、歷數、兵陳之說，精識博聞。“其律呂象數之學，蓋得其家庭之傳。”（《宋元學案·西山蔡氏學案》案語）朱熹在呂律、象數問題上，向其請教頗多。 朱熹的《參同契考異》是經與其相互訂正後定稿的。用象數推斷“造化微妙”，曾用蓍草為朱熹寫《封事》，替趙汝愚辯解。教人以性與天道為先。（《宋元學案· 西山蔡氏學案》）雖為朱門弟子，但其易學卻繼承了漢易和宋易中象數學傳統。其象數之學，除受邵雍數學影響外，繼承和發展劉牧以來圖書學派特別是《易學啟 蒙》中的河洛之學，成為元明清以來易學家宣傳象數學的主要依據。在漢代呂律已同陰陽五行結合，並為易學所吸收，成為漢象數學內容之一。蔡元定著《律呂新 書》正是繼承之一傳統，提出了十八律的理論。與朱熹合著《易學啟蒙》，由其起草，朱熹加以指導，並提出修改意見，由蔡氏成書。《周易》原為蔔筮之書，只有 瞭解象數，才能讀懂此書，故編《啟蒙》，介紹有關筮法的基本知識。朱蔡並非提倡象數之學。《啟蒙》認為，《周易》中的象數來於河洛，河洛之數的演變，形成 八卦和六十四卦卦象，而河洛之數又出於“自然之理”。因受程氏易學影響，以理解數，是對河洛之學和邵雍易學的發展。《啟蒙》中象數之學，同朱震易學相比， 有不同的傾向，前者主張有理而後有數，以理居第一位，後者主張有象而後有數，以氣象居第一位，易著《皇極經世太玄潛虛指要》是對邵雍象數學的闡發。另著有 《洪范解》、《大衍詳說》、《燕樂原辨》等。   

呂祖謙（1137—1181）

南宋哲學家。字伯恭，學者稱東萊先生。婺州（今浙江金華）人。隆興進士。曆太學博士兼國史院編修官、實錄院檢討官，參與重修 《徽宗實錄》，遷著作佐郎，領修《皇朝文鑒》（即《宋文鑒》）。與朱熹、張械齊名，人稱“東南三賢”，“鼎立為世師”，曾邀集鵝湖之會，力圖調和“朱學” 和“陸學”之間的矛盾，“兼取其長”，同時又接受永嘉學派世致用的思想。其易說贊成陸九淵的“心學”，認為易理與人心不容有二，“心之與道，豈有彼此之可 待乎？心外有道非心也，道外有心非道也”，又說：“通天下無非己也。“（《東萊左傳博議》卷三）所著《古周易》，意為恢復古《周易》本來面目。朱熹推崇其 書，為其作《跋》，並以此作為自己撰寫有關《易》經音訓為一體，其中所集之書久佚，眾家之說因而得以流傳。著作有《東萊集》、《呂氏家塾讀書記》、《東萊 左傳博議》、《東萊書說》、《大事記》等。另有《周易辭精義》，疑偽託。此書集眾家之說，補程頤《伊川易傳》不及《系辭》之缺。然去取不為精審。

吳仁傑（1137—約1200）

南宋學者，字鬥南，一字南英。洛陽（今河南洛陽東）人，寓居昆山（今屬江蘇）。淳熙進士。歷任羅田令、國子學錄、四明通守。 博洽經史。論《易》認為六十四正卦為伏羲所作，故首列八純卦洛變八卦圖。又認為卦外六爻及六十四覆卦為文王所作，故有一卦變六十四卦圖，有六爻皆變則占對 卦，皆不變則占覆卦圖。又認為《序卦》為伏羲作，《雜卦》為文王作，今之《爻辭》當為《系辭傳》，《系辭傳》當為《說卦傳》。其說頗新奇，與先儒之說迥 異。然證以《史記》引“同歸”、“殊途”二語為大傳，不名《系辭傳》，《隋志》稱《說卦》三篇，今只一篇，為後人亂其篇題。所言有據，可備一說。著有〈易 圖說〉《古周易》、《集古易》、《兩漢刊誤補遺》、《漢通鑒》等。 

陳摶（約871—989）

五代宋初道士和道教學者。字圖南，自號扶搖子。毫州（今安徽毫縣）人，一說普州崇龕（今四川安嶽縣）人。早年讀諸子百家之言，有展翅青雲之志。後唐長興年 （930—933）中，舉進士不第，遂隱居修道。先隱居武當山，後居華山四十年，被稱為華山道士。精于《易》學，據《宋史》載：“摶好讀易，手不釋卷，常 自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。”其易學繼承了《參同契》的傳統。朱熹說：“魏伯陽《參同契》恐是希夷之學，有些是其源流。” （《朱子語錄》六十五）其學“不煩文字解說，止有一圖，以寓其陰陽消長之數，與卦之生變。”（邵伯溫《易學辯惑》）其易學特徵為以圖式解易。所提出的易學 圖式，包括象和數兩方面的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人。共提出三類圖式：（1）先天太極圖，又稱為“天地自然之圖”。（2）龍圖，即龍馬負 圖，指河洛一類的圖式，乃河洛之學的前身。（3）無極圖，以道門所傳，該圖曾刻于華山之壁（今已佚）。其龍圖易，講天地之數的變化和組合，由此而形成的河 洛之學屬於數學。其無極圖，講坎離卦象和五行之象屬於象學。其先天太極圖，既講八卦之象，又講陰陽變易的度數，象和數兼而有之。三類圖式的共同點是都講陰 陽變易的法則。其易學是宋代易學哲學的先驅。通過授徒，其易學思想流傳數代，對北宋邵雍、劉牧、周敦頤、陳景元等人的學術思想都有重大影響。其《龍圖序》 講述八卦象數之學，闡明龍圖未合、既合的變化，宣揚神學目的論的天人相通主，奠定了先天象數學的思想基礎。著作有《指玄篇》、《釣潭集》等，皆亡佚。其 《龍圖序》一篇，收入《宋文鑒》及四川《安嶽縣誌》；殷真君還丹歌注》一卷，收入《正統道藏》。 

種放（956—1016）

北宋易學象。字明逸（一作名逸），自號雲溪醉候。洛陽（今河南洛陽東）人。奉母隱居終南山，不事科舉，授徒講學，初屢召不赴。真宗咸平五年（1002），被 召入京，授左司諫，自是屢年往返朝廷山林，官至工部侍郎。晚年廣置良田，倚勢強買，門人親屬也多行不法。移居嵩山，仍至終南按視田畝。在易學上，朱震認 為，“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。”（《宋史·朱震傳》）李 之才的卦變說，劉牧的河洛之學，邵雍的先天學，均與種放有淵源關係，陳摶易學亦籍之流傳後世。著有《退士傳》。

穆修（979—1032）

北宋文學家，易學家。字伯長，鄆州汶陽（今山東汶上）人，徒居蔡州（今河南汝南）。大中祥符進士。調泰州司理參軍，以負才與眾不合，為通判致人誣告，貶池 州。後為穎州文學參軍，徒蔡州。不滿五代宋初華靡文風，與蘇舜欽兄弟相友好，繼承柳開，力尊韓、柳文，對此宋古文運動有一定影響。精于《易》。《漢上經筵 表》言：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”又言：“穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤”。可見邵雍、周敦頤與二程易 學，均與穆修有師承關係，著有《穆參軍集》。

李之才（？—1045）

宋初易學家。字挺之，宋史作青社人，但青社非地名，考史記三王世象注，齊在東方，故稱青社。又益都縣（今屬山東）有青社驛，古人文字，類稱青州為青社，史文 因沿之。天聖進士。性朴率自信。嘗為澤州僉署判官，官至殿中丞。師河南穆修受易，得其傳。屬陳摶圖書學派。其易學又授于邵雍，時邵雍易學影響頗深。其易學 主卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳後世。（1）變卦反對圖以乾坤二卦為基本卦，其餘六十二卦皆為乾坤二卦之變易。乾坤所變之卦，共分四類七組：

乾坤相索三變六卦不反對圖。② 乾卦一陰下生反對，變六卦圖；坤卦一陽下生反對，變六卦圖。③

乾卦下生二陰，各六變反對，變十二卦圖；坤卦下生二陽，各六變反對，變十二卦圖。④

乾卦下生三陰，各六變反對，變十二卦圖；坤卦下生三陽，各六變反對，變十二卦圖。（2）六十四卦相生圖以乾坤兩卦第一次相交，生出姤複二卦。複為五陰一陽之 卦，五變生出五卦；姤為五陽一陰之卦，五變又生出五卦。乾坤第二次相交，生出遁臨二卦；遁為四陽二陰之卦，五變生出十四卦；臨為四陰二陽之卦，五變生出十 四卦。乾坤第三次相交，生出否泰二卦；泰為三陰三陽之卦，三變生出九卦；否為三陽三陰之卦，三變亦生生出九卦。 

許堅

北宋江左（指長江以東地區，即今江蘇等地）人。有異術。早年以時事于江南李氏，李氏不以禮相待，拂衣歸，隱茅山。太平興國間遊廬山，及洪州西山、吉州玉笥 山，後不知所終。精易學。南宋易學家朱震認為：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤 昌，諤昌傳劉牧。”（《宋史·朱震傳》）陳摶易學由其流傳後世。  

孫複（992—1057）

北宋晉州平陽（今山西臨汾）人，字明複。舉進士不第，隱居泰山，世稱泰山先生。後為范仲淹等推重，除秘書省校書郎，國子監直講，遷 殿中丞。其學上祖陸淳，下開胡安國，和胡瑗、石介並稱“宋初三先生”。解《易》主義理，既反對象數之學，也反對王弼派的易學。其評論王弼派易學說：“專守 王弼、韓康伯之說，而求于大易，吾未見其能盡于大易也”。（《宋元學案·泰山學案》）著有《春秋尊王發微》、《孫明複小集》。  

胡 瑗（993—1059）

北宋初期學者，教育家。字翼之，因世居陝西安定堡，學者稱安定先生。泰州海陵（今江蘇泰州，一說泰縣）人。以經術教授蘇州、湖州等 地，嚴立學規。歷任太子中舍、光祿寺丞、國子監直講、大理寺丞、太子中允、天章閣侍講。後乙太常博士致仁，歸老於家。和孫複、石介並稱“宋初三先生”，開 宋代理學之先聲。精通儒家經術，主張“明體達用”之學。其說易以義理為宗，重在解說卦爻辭之義，以陰陽二氣說解釋易理，反對王弼派以虛無解釋太極。張南軒 稱其解《易》“不論互體”，“於象數掃除盡略”。（《宋元學案·安定學案》）程頤皇祜中游太學，為胡瑗所重，後程頤嘗言：讀易當先觀王弼、胡瑗、王安石三 家。朱熹亦稱胡瑗易學分曉正當。朝廷命主太學，千餘士日聽其講《易》。著作《周易口義》、《洪範口義》、《論語說》、《春秋口義》等。  

石 介（1005—1045）

北宋兗州奉符（今山東泰安東南）人，字守道，世稱徂徠先生。天聖進士。曆鄆州觀察推官，南京留守推官、嘉州軍事判官等。丁母憂， 居徂徠山下，以《易》教授。人為國子監直講。慶曆中，為太子中允，直集賢院。與孫複、胡瑗並稱“宋初三先生”。解《易》主義理，對象數之學及王弼之易均有 微辭。著作有《徂徠集》。

劉牧

北宋中期著名易學家。字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第，調州軍事推官，及范仲淹撫河東，舉牧可治劇，為兗州觀察推官，累官荊湖北路轉運判官卒（墓誌 作官至太常博士）。治易以講河圖、洛書聞名。陳摶龍圖易的第三變可變出兩個圖式，即五行生成圖和九宮圖，皆稱之為龍圖。劉牧易說則加以區別，稱五行生成圖 為洛書，九宮圖為河圖，提出圖九書十說，並對這兩個圖式為河圖，提出圖九書十說，並對這兩個圖式作了理論上的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展，在宋易哲 學史上影響頗大。（1）其河九洛十說，雖出於陳摶象數學，但不同于道教易學系統，不是用來論證道教教義，而是五行生成論說明《周易》原理。以河圖中的四象 解釋形而上的道，認為形而上的道不是虛無的觀念，而是尚未形成器的象和數。批評了玄學派的道體虛無說。其太極說，就筮法說，以奇偶兩數未分為太極；就世界 觀說，以陰陽二氣混而一為太極；認為卦象和世界的形成乃太極自身分化的過程，並以五行生成說解釋這一分化過程，批評了王弼的太極虛無說，拋棄了孔疏有生於 無的形式，成為晉唐易學向宋易轉化的標誌之一。（2）主張天地之數、大衍之數和五行生成之數都表現在河洛圖式中，其數目的排列組合，便得出四象、八卦，數 的變化決定卦象的形式，由此認為，其河洛圖式不僅包括陰陽二氣變化法則，也包括時間過程，天地萬物的變化皆備於此圖式中，其河圖、洛書成了世界形成和變化 的模式。論卦象和本體，仍屬漢唐易學哲學中生成論和宇宙論的體系，但由於以五行的生數和成數即天地之數自身的演變解釋太極生兩儀，以及生八卦的過程，此種 觀點對後來理學派和氣學派易學哲學中本體論的發展有一定影響。其河洛圖式，因以數為核心，解釋卦象和物象，故屬於象數學派中的數學派。數學是針對玄學家韓 康伯注所說“非忘象者則無以制象，非遺數者無極數”而發的，反對以虛無為象數之母。劉牧主張象由數設，先有數而後有象。“天地之極數五十有五之謂也。遂定 天地之象者，天地之數既設，則象從而定也。”（《易數鉤隱圖》）在象和數關係上，將數置於第一位。河洛圖式出於天奇地偶之數的排列組合，在哲學上必然導出 數為天地萬物的本原。其易學著作有《易數鉤隱圖》，保存在《道藏·洞真類·靈圖類》中。另著有《周易新注》，已佚。 

倪天隱

北宋桐廬（今屬浙江省）人。號茅岡。博學能文。嘉祜中主講邑中，有聲望。從師胡瑗。說《易》重在闡發人生吉凶消長之理，進退存亡之道，以教人修向治國之方，其說不雜釋、道，唯介明儒理。著有《周易口義》，為記述其師胡瑗說《易》之書。

宋鹹

北宋建陽（今屬福建省）人。字貫之。天聖進士。知邵武軍，立學置田以養士。移守韶州，奏除悍卒，境內肅然。官至都官郎中。說《易》反對劉牧河洛之學。將齊 牧、王弼易學對比，辨其是非，說明劉牧所創圖書之學，同王弼派義理之學相對立。易著有《劉牧王弼易辨》，《易訓》。另有《毛詩正紀外義》、《論語增注》、 《法言注》、《朝制要覽》諸書。 

歐陽修（1007—1072）

北宋文學家、史學家、易學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。天聖進士，後累官至翰林學士、樞密副使參政知事。早年支持范仲淹新 政，晚年反對王安石新法，趨向保守，卒諡文忠。其易學思想主要反映在他的《易童子問》中：（1）敢於打破傳統看法，只肯定《彖》、《象》二傳為孔子所作， 第一次提出《系辭》非孔子所作，指出“餘之所以知《系辭》而下，非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也”（《易童子問》三），認為《系辭》、《文言》等傳 中的文句重複，雜亂無章，備列解說不一，非一人之言，內容與《論語》所載孔子思想不同。（2）對河圖、洛書持否定態度。他以河圖、洛書為怪妄，痛斥河洛學 派為罪大惡極，應處以嚴刑。（3）對卦爻辭的解釋，注重義理，發揮《彖》、《象》二傳的觀點，以評論人事為主，其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周 易》經文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《系辭》等傳的質疑，在易學史上有其歷史地位，對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響。其散文 暢達委婉，，為“唐宋八大家”之一，詞風婉麗。易著有《易童子問》。長於史，與祁合修《新唐書》，自著《五代史記》，又集金石遺文為《集古錄》。還著有 《歐陽文忠公集》、《六一詞》等。

李覯（1009—1059）

北 宋著名易學家。字泰伯，南城（今江西南城縣）人。少時家境貧寒，兩次應試不中。平生以教授為業，創建盱江書院，學者稱盱江先生。晚年由范仲淹等人薦為太學 助教，後為直講。其《易》說不贊成把《周易》看成是占卜一類的迷信著作，也不贊成以佛老解易，認為《周易》是講人倫教化的典籍。推崇並繼承王弼義理學派的 傳統，主取義說，以人事為主，但拋棄了王弼的玄學釋易。認為劉牧易圖重複、駁雜，將劉牧易圖五十五刪定成三圖：河、洛圖，主河九洛十說；八卦方點陣圖，主離 南坎北說。其河圖以九宮之數配以八卦方位，本于鄭玄說，與劉牧不同之處是，認為河圖只表示八卦所居之方位，即坎離震兌居四正位，乾坤艮巽居四隅，但不能產 生八卦，八卦來於洛書，非來於河圖。反對劉牧將河、洛合而為一，以河圖為八卦之源。取孔疏說認為河圖圖式三五七九，乃天之數，象徵天陽之氣；二四六八乃地 之數，象徵地陰之氣，以此圖式考察天地之氣運行，天地之氣各據一方，並未會合，其中宮只有五，即只有天氣之數，而地十未出，天地之氣就業問題未具備，認為 河圖既不能生象，又不成形，也不能形成八卦。認為河圖八卦說違背了先有氣而後有象而後有形的原則，因而提出八卦出於洛書說。十洛之圖之四方之數，皆體現了 陰陽二氣相會合的法則，能生五行和萬物，不僅有象，而且有形，八卦即依此生，河圖有八方之位，洛書有五行之象，二者相綜而卦成，與劉牧認為有數則有象、象 出於數不同，李覯認為有氣而後有象，象和數依賴於氣。由於其說以陰陽二氣解釋象和數，不同于劉牧的數學，從而成為北宋易學中以氣解易的先驅。通過對大衍之 數的解釋，提出以太極之氣為世界本原，以元氣無形解釋五弼派易學中的無，以天地有形解釋王弼派說的有，將有無問題納入氣論哲學體系中，在宋明哲學史上是一 個貢獻。因其學倡經世致用，故其易學對南宋功利學派有一定影響，是王安石、陳亮、葉適功利思想的先驅。著作有《易論》、《刪定易圖序論》|《禮論》、《周 禮致太平論》、《慶曆民言》等。 

邵雍（1011—1077）

北 宋著名易學家。字堯夫，自號安樂，諡康節。祖先為范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南南輝縣），隱居于蘇門山百源之上，故被後人稱為百源先生，其 學派被稱為“百源學派”。屢被推薦為官，均堅辭不受，終生以研究《周易》為業。後居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從遊甚密。勤奮好學，潛心學問。共城令 李之才曾授以“物理性命之學”，即《周易》象數之學，往其探索，多所自得，在易學象數學派中“自為一家”，以先天象數之學名於世，和周敦頤、張載、程顥、 程頤並稱為北宋五子。其學一反王弼以來的義理派風調，在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教在思想與易理相結合，為理學的命題作論證，使“易學”成為理學 的一個組成部分，是易學發展的又一重要階段，故為北宋理學的重要人物。根據《易傳》關於八卦形成的解釋，參雜道教思想，虛構一宇宙構造圖式和學說體系，成 為他的“象數之學”（也叫“先天學”）。認為宇宙的本原是太極，太極出生天地，天生於動，地生於靜，又認為太極是不動的，太極顯發而有變化的功能，於是生 出數、象和器。“太極不動，性也；發則神，神則數，數則象，象則器，器則變，複歸於神也。”（《皇極經世·觀物外篇》）提出天地萬物的生成變化是按照“先 天象數”的圖式展開的。把先天象數歸之於心：“先天之學，心也”，“先天之學心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”。（同上）陳摶易學有象學和數學 兩方面，其易學發展了數學，但並非不講卦象，而是在奇偶之數上講卦象變化，主張“數生象”。張載創氣學派，程頤創理學派，同其數學派成三足鼎立之勢。其易 學的基本原則之一，是以乾坤坎離為四正卦，由此推衍出一套圖式，進一步發展為李之才的卦變說。認為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫，故稱為先天圖，稱其 學為先天學；而漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式，乃文王之易，是伏羲易的推演，稱之為後天之學。邵雍對此兩類圖式均有解說，但推崇並著重研究先天之學。提 出先天之學有卦無文。卻盡備天地萬物之理。繼承發展漢易中的卦氣說，拋棄了漢代經師以卦氣和象數解易的煩瑣經學形式。其八卦和六十四卦次序圖，是說明八卦 的起源和六十四卦形成次序的。以加一倍法或一分為二法，解釋六十四卦數和卦象的形成，把奇偶二數和演變置於第一位，有此數學法則，方有六十四卦，這種解釋 乃漢唐易學所未見，有排斥了無生有說及漢唐中取象說，創立了以數學觀點解易的新流派，並稱天地萬物都是按八卦生成的次序演變出來的。其八卦和六十四卦方位 圖，是說明八卦和六十四卦所處方位的。其中方圓合一圖是宇宙的時間和空間的間架或模式，用來表示天地萬物和人類均處於此空間或模式中。其皇極經世圖，將卦 氣說加以推廣，用來解釋人類和宇宙變化的規律，並依據陰陽消長規律得出“天地終始”說。主張天地有毀滅、繼數，並以元、會、運、世來計算天地歷史。認為現 世的人類社會已盛極而衰，將歷史分為“皇、帝、王、霸“四個時期，提出一代不如一代的歷史退化論。其學說經後人發展為算命學，社會上卜卦算命先生，均推邵 雍為祖師，標謗其為“康節神數”，在民間破有影響，現存的著作有《皇極經世》（包括《觀物內外篇目》、《漁樵問對》、《無名公傳》）和《伊川擊壤集》二 種，前者為其易學哲學著作，後者為其詩集。魏了翁說：“邵子平生之書，其心術之精微在《皇極經世》，其宣寄情意在《擊壤集》。”（《性理會通》卷十三） 

周敦頤（1017—1073）