中國歷代易學人物 ─ 東漢時期 - 紫湘居士的風水命理開運格

字體：小中大

中國歷代易學人物 ─ 東漢時期

2013/11/12 21:05:52瀏覽889｜回應0｜推薦2

中國歷代易學人物--東漢時期

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

三、東漢

崔篆

東漢易學家。字延壽，涿郡安平（今屬河北）人。王莽時，曾任建新大尹，後辭去。通曉《周易》，其易學觀象玩辭，不言災異。曾以一卦演變為六十四卦，六十四演變為四千零九十六卦，每卦之下皆有韻文繇辭，用以占驗吉凶。此法後為以術數談《易》者所宗，著作有《易林》十六卷，六十四篇。此書舊題為西漢焦延壽所撰，經清沈炳巽、牟庭及近人餘嘉錫等考證為崔篆所作。

範升

東漢經學家，字辯卿，代郡（今河北蔚縣東北）人。九歲即通曉《論語》、《孝經》，及長，習梁丘賀易學和《老子》，並教授後生。王莽時，為議曹史。光武帝時，拜為議郎，並遷博士，參議朝政大事。永平中，為聊城令，坐事免，卒於家。對《周易》很有研究，主樑丘賀易學，反對為費直易學產博士。對《春秋》主公羊學，反對為左氏春秋立博士。曾與古文經學家韓歆辯難。事具《後漢書》。

樊英

東漢易學家、術數名家。字季齊，亦作季高，南陽魯陽（今屬河南魯山縣）人。長期隱居，收徒講學。安帝時，征為博士。順帝時，曾拜為五官中郎將，光祿大夫。少受業三輔，習京氏易學，兼明五經，又善風角、星算，河洛七緯，推步災異。著有《易章句》，世名樊氏學。以圖緯教授四方受業者。因善算，朝廷每有災異，常詔問其變複之效，世傳所言多能驗。著《易章句》，今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注。

張衡

（78 —139）東漢文學家、科學家。字平子，河南南陽西鄂（今河南南召縣南）人。自幼好學，善屬文，通五經，尤精于天文、陰陽曆算之學。曾兩度擔任執管天文的太史令，掌管天象觀測，還曾兩度擔任侍中、河間（今河北獻縣東南）相、尚書等職。對易學有較深的研究，認為《易緯》形成天於漢哀帝和平帝之間，此說現已得到肯定。又認為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類，且為卦氣的一種形式，亦為占術之一。並且以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關。畫出我國每一張有二千五百顆恒星和較完備的星圖，創制出世界上最早和利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。他是“渾天說”的代表人物，認為“渾天如雞子”，天地關係猶如蛋殼包蛋黃，天外地內。文學上亦頗有成就，代表作有《兩京賦》、《歸田賦》等。畫藝超群，為東漢六大畫家之一。著作原有集，已佚。明張溥輯有《張河間集》，較為完備。

馬融

（79 —166）東漢經學家，學者。字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人。曾任校書郎，議郎、南太守等職。才高博洽，世稱“通儒”。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等，使古文經學達到成熟的程度。又曾設帳授徒，教養諸生，生徒常有千數。鄭玄、盧植均出自其門下。通曉《周易》，嘗習費氏之易。費氏易原無章句，自馬融注始分章句，將《系辭》上篇分為十三章。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經傳文。如本京房《易傳》乾卦語“建子起潛龍”，以建子之月，解釋初九爻辭。在注太極時，以卦氣說解釋太衍之數五十，以其一不用的為太極，以北極星解釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。這種太極觀，後來經過王弼的改造，終於引出乙太極為虛無實體的結論。認為八卦為伏羲所作，卦辭為文王所作，爻辭為周公所作。其注《易》著作已佚，唐李鼎祚《周易集解》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》及黃爽《漢學堂叢書》均有輯錄。清臧庸曾採錄馬融、王肅易注佚文輯為《馬王易義》。另有賦、頌二十一篇，明代人輯有《馬季長集》。

王符

（85？--162）東漢哲學家。位元組信，安定臨涇（今甘肅鎮原東南）人。少而好學，有志操，憤世嫉俗。終生不仕，隱居著書，譏評時政。反對貴族的虛無，大膽地揭露豪強地主的貪婪殘暴，與崔璦、馬融友善。曾將易、老結合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為天地萬物的根本是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。提倡學習，強調人為，否認有生而知之的聖人。著作有《潛夫論》十卷，三十六篇。

範丹

（112 —185）亦作“范冉”。東漢經學家。字史雲，諡曰貞節先生，陳留外黃（今河南杞縣東北）人。馬融弟子。通曉五經，尤其精通《周易》和《尚書》，善於依據《周易》之卦爻辭來占卜。性格狷急，不能從俗。桓帝時，任為萊蕪長，他卻遁逃于梁、沛間，以賣卜為生。生活極貧，所居敝陋，有時絕糧，時謂“甑中生塵范史雲，釜中生魚範萊蕪”。

郎豈

東漢經學家、占候家，推陰陽言災異和重要人物之一。字雅光，北海安丘（今屬山東）人，少傳父業，隱居海濱，廣收門徒，弟子多達數萬人。通曉京房易學，善風角星算，並精通群經。順帝征之，占災異，豈便引《周易》經傳文陳述便宜七事，授郎中，後為孫禮所殺。上疏多引《稽覽圖》這部以卦氣說宣揚陰陽災異內容的《易緯》著作。事具《後漢書·郎豈傳》。

鄭玄

（127 —200）東漢末年經學大師，易學大家。字康成，北海高密（今山東高密西南）人。為別于鄭興、鄭眾父子，世稱鄭玄為“後鄭”。博通今文、古文經學，且精于天文曆算。少而好學，不樂為官。曾入太學學今文《易》和《公羊春秋》、《九章算術》、《三統曆》，又曾從張恭祖學古文《尚書》、《周禮》、《左傳》，還曾從馬融學古文經。馬融召集弟子考論圖緯，推算渾天，眾說紛紜，而玄一言便決。馬融曾謂門人曰：鄭生今去，吾道東矣！玄遊學十餘年複歸鄉里，聚徒講學，弟子至數百千人。後因黨錮事被禁，便潛心著述。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，融會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱“鄭學”。其解經，雖屬古文經學的傳統，然又精通今文經學，且以注緯書而聞名。以筮法中的七八之數解釋“精氣為物”，以九六之數解釋“遊魂為變”，這種解易的傾向，後被稱為象數學派。其習易，先受京氏易，後學費氏易，受費氏易學影響較大。其易學的特點為（1）以爻辰說解釋《周易》經傳。以乾坤十二爻辰為依據，認為其他各卦的爻辰，逢九從乾爻所值，逢六從坤爻所值。並通過爻辰說追求卦爻辭同卦爻象之間的內在聯繫。此說頗牽強，使得易學變成煩瑣的經學。（2）以五行說解釋《周易》的筮法，即以五行說解釋《周易》中的象和數。吸收了劉歆《三統曆》中把《周易》中的數同五行聯繫起來的觀點以及京房以五行解釋八卦爻位的觀點，用以解釋《系辭》中的大衍之數和天地之數。以水、火、土、金、木五行相生和順序，解釋《系辭》中天地之數的排列順序，以五行生成之數解釋大衍之數，並以天地之數配五行，又配四方，表示一年氣候的變化。以五行生成說解釋《易傳》中的天地之數和大衍之數，將大衍之數看成是五行之氣生化萬物的法則，將筮法中的陰陽奇偶之數，推衍為五行之氣的生數和成數。以“二五陰陽之合”說明萬物的形成，以五行之數的變化解釋生死和鬼神，認為生命的變化，同一年四季的變化相一致，大衍之數來自於天地之數。他的這種五行生成說，對後代易學的發展影響頗大。在重卦、作卦、爻辭之人問題上，認為是夏禹重八卦而六十四卦，卦辭、爻辭皆為文王所作。除經學外，對天文曆算也有較深研究，曾提出一年四季與地球在太空中的四遊升降有關的觀點。在《周易乾鑿度注》中，又提出元氣之所本始寂然無物亦忽然而自生的觀點，此對魏晉玄學有一定影響。著有《易論》、《易贊》，並為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾坤鑿度》）、《乾象曆》、《尚書》、《毛詩》《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》等作注，此外，尚著有《六藝論》、《駁許慎五經異義》、《天文七政論》等。著作多已散佚。南宋王應麟輯有《周易鄭康成注》，清惠棟對王應麟輯本進行補正，作《新本鄭氏周易》，清袁鈞《鄭氏遺書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》有其佚文輯本，孔廣森《通德遺書所見錄》、黃爽《高密遺書》亦輯有其佚文。

荀爽

（128 —190）東漢經學家。又名諝，字慈明，潁川潁陰（今河南許昌）人。荀況十二世孫。幼而好學，潛心經籍。年十二能通《春秋》、《論語》，及長，“耽思經書，慶吊不行，征命不應。”（《後漢書·荀爽傳》）桓帝時，拜郎中，以世亂，棄官去，旋遭黨錮之禍，隱居十餘年，以著述為事。獻帝即位，任司空，參與王允等謀除董卓事，未及發難而病卒。精通易學，治古文費氏易，大抵究爻位之上下，辨卦德之剛柔，已與王弼注略近。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，並稱《易》學三家。受孟、京派易學影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易，屬於自己創見的是乾升坤降說。清惠棟曾在《易漢學》中解釋此說：“以陽在二者當上升坤五為君，陰在五者當降居乾二為臣”。其升降說的內容為：乾坤兩卦為基本卦，這兩卦爻位的升降是八卦和六十四卦的基礎。他以此乾升刊降說來解釋《周易》的經傳，並將此體例加以推廣，以陰陽爻位升降說來解釋其他卦。又認為一卦中其他各爻，也存在著陽升陰降，而且一卦中爻位升降，就變化成另一卦。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數學的內容之一。著作有《周易注》十一卷，已佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《周易荀氏注》二卷，孫堂《漢魏二十一家易注》輯有《荀爽周易注》一卷。惠棟《易漢學》、張惠言《周易荀氏九家義》均對荀氏易說有所闡發。另著有《春秋條例》、《新書》、《詩傳》、《尚書正傳》等，多已亡佚。

王暢

東漢易學家。字叔茂。官南陽太守，長樂衛尉，至司空。通曉《周易》，為當時易學名家劉表之師。

宋衷

或作“宋忠”。東漢著名學者。字仲子，南陽章陵（今湖北棗陽縣東）人。劉表據荊州，其為五業從事，治古文，善太玄，在荊州學派中最有影響。精通《周易》，解易則取互體說。如釋泰卦六四爻《象》文“翩翩不富”時說：“四五體震，翩翩之象也。”（《周易集解》）引言乾升坤降，卦氣動靜，大抵出自荀氏。除解易外，還以注揚雄《太玄》聞名於當時。曾與劉表共定《五經章句》。著作有《易注》九卷，清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《周易宋氏注》一卷。另有《太玄注》、《法言注》、《世本注》等。

劉表

（142 —208）東漢末官吏。字景升，山陽高平（今山東鄒縣西南）人。漢獻帝時，任荊州刺吏，據有今湖南、湖北的大部分地區，成為當時一股強大的割據勢力。主荊州時，提倡經學，本人亦精通《周易》其易學近于費氏易；注《易》時，義與鄭玄為近，偶爾也有從京氏者。著作有《易章句》五卷，清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《易章句》一卷。

薛虞

疑為漢魏間儒生。時代、裏籍、生平不詳。僅知其精研《周易》，易學著作早在唐即已佚。《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》亦均未著錄，唐陸德明《經典釋文》中曾引其說。清黃爽《漢學堂叢書》輯有《薛虞易音注》、馬國翰《玉幽山房輯佚書》中輯有《周易薛氏記》一卷。

徐從事

《周易參同契》作者之一。東漢人，活動於西元二世紀中葉。唐劉知古《日月玄樞篇》引：“玄光先生曰：徐從事擬龍虎天文而作《參同契》上篇以傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通，叔通為制下篇以表三才之道。”容字型大小無名氏注本序雲：“淩陽子於崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳於君……第三卷淳於君撰，重解上下二卷，疑于始傳魏君。”託名陰長生注本序雲：“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本出徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通。補續其類……叔通親事徐君，習此經。”明楊慎《古文參同契·序》雲：“徐氏景休箋注”，《四庫全書總目提要》以為楊慎所依託而無所據，雲：“曉序但稱魏君示青州徐從事，徐隱名而注之。鄭樵《通志·藝文略》，有徐從事注《陰陽統略參同契》三卷，亦不言為徐景休。何以越二千年，至慎而其名忽顯？”餘嘉錫《辯證》亦不置辭。按，徐之名非出於明，而早見於唐，張玄德《丹論訣旨心鑒（或作“照”）· 金丹論》：“昔劉玄穆事魏先生，看火一年，忘情有疑，遂不遇百早夭；徐景休勒心積德，不怠昏旭，師授以藥，長生而仙，今在太白山……徐君魏先生、淳于公、此三人各通至術，並神仙之流。”其事蹟多不可詳考。據前引數種資料，徐氏撰著在先，而《參同契》五言句較他種體裁更具原始性，故徐從事可能是《參同契》五言句作者。

淳于叔通

《周易參同契》作者之一。梁陶弘景《真誥·稽神樞》雲：“定錄府有典柄執法郎，是淳於斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人，漢桓帝（147—167年在位）時作徐州縣令……後入吳烏目山隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經，修行得道。”[原注]：“《易參同契》雲：桓帝時，上虞淳于叔通受術于青州徐從事，仰觀乾象，以處災異，數有效驗。”余嘉錫以為，陶氏所引必為漢魏人舊序，是可靠的。容字型大小無名氏注本序雲：“徐從事傳與淳於君。淳於君仰觀卦象，以器象於天地，配以乾坤；以藥象於坎離，以配水火，則為日月；以鼎象於大白，亦為鎮星，以爐火城郭。餘六十卦以定升降消息，陰陽度數，二至加減，翻轉鼎器。所以便造篇名《五相類》，類解前人，集後一卷，並前三卷，以表三才鼎藥。以象三光。”託名陰長生注本序雲：“更有淳于叔通，補續其類，取象三才，乃為三卷。叔通親事徐君，習此經；夜寢不寐，仰觀乾象，而定陰陽，則以乾坤，設其爻位，卦配日月，托《易》象焉。”楊慎所注《古文參同契·序》雲：“淳于叔通補遺《三相類》上下二篇，後序一篇。”仇兆鼇《集注》則訂淳于叔通撰《三相類序》、《大丹賦》、《鼎器歌》。均可參考。

魏伯陽

《周易參同契》作者之一。東漢人，生活於西元二世紀後葉。籍貫有數說，一雲會稽（今浙江紹興市）或會稽上虞（今浙江省上虞縣，據《周易參同契通真義·序》），一雲吳人（今江蘇，據葛洪《神仙傳》），一雲“鄶”人（今河南密縣，據朱熹注本正文），一雲“魯”人（今山東，據託名陰長生注本正文）。《神仙傳》記載，魏曾為低層官吏，後隱退。曾與弟子入山煉丹。丹成，服後假死，後復活。《參同契》正文“委時去害”以下段落，隱“魏伯陽著（或造、歌）”四字，為漢代緯書筆法，亦稱“叟辭”（原始謎語）。這是魏伯陽撰《參同契》的內證。今本《參同契》不同文體之內容互有矛盾，故非一人之著。《神仙傳》雲：“伯陽作《參同契》、《五（行）相類》凡二卷，其說如似解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。”彭曉注本序又雲魏授《參同契》于徐從事與淳于叔通。但早于彭曉的道藏容字型大小無名氏注本序，託名陰長生注本序和唐劉知古《日月玄樞篇》大至都說依古經撰《參同契》，授淳于叔通，後傳至魏伯陽。宋曾造《道樞·參同契下篇》雲：“魏翱，字伯陽。漢人，自號雲牙子。”又《正統道藏》似字型大小有《大丹記》、《參同契五相類秘要》，雲 “太素真人魏伯陽”所撰，為託名之作，“太素”云云，亦均不可靠。清字型大小《魏伯陽七返丹砂訣》，亦出後人手，非魏氏所撰。

陰長生

東漢人。生活于西元二世紀前葉。署名葛洪《神仙傳》雲，陰為新野（在今河南）人。漢光武陰皇后之族屬，師事馬鳴生，受《太清神丹經》以煉外丹。《抱樸子內篇·金丹》雲：“近代漢末新野陰君合此太清丹，得仙。”今本《太清金液神丹經》卷中：“故書[馬、陰]二君神光見世之言。自漢靈（168—188年）以來，稱說故事，附於丹經。”可相印證。《雲笈七簽》卷106有“陰真君傳”，略同。薛大訓《神仙通鑒》卷九，雲魏伯陽從學于陰長生，為陰之弟子。《正統道藏》所收陰長生《周易參同契》、《金碧五相類參同契》、《陰真君金石五相類》、《紫元君授道傳心法》、《陰真君還丹歌》等所注書均系託名之作，大多出唐人之手。