中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在 於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

五、唐宋時期(上)

陸德明（550？—630）

隋唐間善言名理的經學家，音韻、訓詁學家。名元郎，字德明，以字行。蘇州吳（今江蘇蘇州）人。曆仕陳、隋、唐、曾任秘書學士、國 子助教、國子博士等職。曾受學于周宏正，善言名理，通曉《周易》，曾采漢魏六朝音切，給《周易》經傳文注音，又兼采諸儒訓詁，且考證各本異周，撰成《周易 釋文》一卷(即《經典釋文》第二卷)，並撰《易疏》第二十卷。他常識淵博，所撰《經典釋文》三十卷，為漢魏六朝以來研究儒家經典音義的總匯。另又撰有《老子注》十五卷。陸元郎見“陸德明”條。

候果

唐初易學家。字行果。官國子博士。精研《周易》，其易學淵源于鄭玄而參以荀爽、虞翻之卦變。如釋乾上不在天。下不在田，中不在人時，謂易有天道、人道、地 道，本于鄭玄而論三才之道。論升降旁通，又不失荀、虞之舊法。著《周易注》，唐李鼎祚《周易集解》中曾引用，清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《周易候氏 注》三卷。

孔穎達（574—648）

唐代經學家。字部達（亦作仲達、沖遠），諡號憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。少聰敏，曾從劉焯問學。通曉經學，尤其明曉《周 易》、《左傳》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》等儒家經典，兼善曆算。隋大業初，選為“明經“，授河內郡博士。唐代時，歷任文學館學士，國子祭酒等職。曾 奉唐太宗命與顏師古等人編纂《五經正義》，此著作以後便成為經學注疏的“定本”，科舉考試經學的標準。並曾與魏徵等人撰寫成《隋書》。對《周易》有精深研 究，易學觀主要有：（1）義象兼采。在論述《周易》體例時，一方面採用王弼取義說，另方面又糾正王弼派鄙視取象將《周易》的體例單一化、絕對化。認為物象 和義理應統一。（2）易理備包有無。在論述《周易》原理時，摒棄了王弼派貴無賤有的思想，將王弼派所講的虛無實體解釋為自然而有，自然無為或不知其所以然 而然。“道謂自然而生”。（《周易正義》卷七）將玄學中的貴無論的崇有論融合。“是知易理備包有無……形而上者謂之道，道即無也；形而下者謂之器，器即有 也。”（《周易正義》卷七）（3）乾坤二元論。繼承了漢易的傳統，認為六十四卦皆來自乾坤兩卦。並通過對乾坤二元的解釋，宣揚了以陰陽二氣為核心的世界 觀。認為天地萬物和人類生活都為陰陽二氣變化的法則所支配，並由陰陽二氣所構成，將陰陽二氣看成是天地萬物形成和變化之本原。（4）太極說。圍繞大衍義的 問題，解釋了太極，以太極元氣說否定了虛無實體說，拋棄了《易緯》中的太易說和大一神說。易學著作有《周易正義》、《周易正義序》。其中《正義》是採用王 弼注和韓康伯注，並對王、韓二注作逐句解釋，故亦被稱為孔疏。

李通玄（633—730）

唐朝佛學家。世稱李長者，太原（今屬山西）人。因曾居方山土龕中，日食棗柏少許，故人稱棗柏大士，亦稱方山大士。少通《易經》，年 四十，方專心內典。遊五臺山遇僧，得受華嚴大意。以《周易》解說佛教華嚴宗教義。年九十六坐化。著作有《華嚴論》四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷， 《解迷顯智成慧十明論》一卷及諸偈贊等，並傳於世。

     一 行（683—727）

唐朝高僧，天文學家。即僧一行，世稱一行阿闍（she）梨。俗姓張，名遂，卒諡大慧禪師。巨鹿（今屬河北）人，一說是魏州呂梁（今屬 河北省）人。為太祖功臣張公開瑾之孫。為逃避官場鬥爭，二十一歲出家為僧，先從荊州景禪師，旋從嵩山普寂學禪，後從善無畏、金剛智學密法，又參與善無畏譯 場，助譯《大日譯》並作《大日經疏》，後成為我國佛教密宗之祖。飽覽經典，精通天文曆法，並善於吸收漢易中的合理成分，引用卦氣說來解說曆法。其經文多同 于孟京之學。曾推《周易》大衍之數，立術以應炎，改撰《開元大衍歷經》。指出孟喜易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣變化並根據孟喜卦氣說製作卦氣 圖。開元九年（721年），因舊曆法預報日食不准，奉詔修訂曆法，終於在開元十五年（727年），製成唐朝最好，亦為當時世界上最先進的曆法——《大衍曆》，它的體例格式在中國採用西法之前，為歷代編曆者所沿用。又曾與梁令瓚共同製成黃道遊儀和渾天銅儀，其中黃道游儀用以重新測定一百五十餘顆恒星的位 置，並據此在世界上第一次發現了恒星位置變化的現象，以漏水轉動的渾天銅儀是現代時鐘的雛形。組織在全國十二個地點的天文觀測，並根據南宮說一組的測量， 歸算出相當於子午線緯度的長度這在科學史上具有重大意義，其著作有《一行易篡》，清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯為《易篡》一卷，另有易學著作《卦議》及 《大日經疏》、《大衍曆》、《七政長曆》、《心機算術》、《攝調伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北斗七星護摩法》等。 

李鼎祚

唐代經學家。資州磐石縣（今屬四川）人。以經術稱名於當時，曆官左拾遺、秘書省校書郎、殿中侍御史。為唐代提倡漢易象數文學的代表。其易學觀可歸納為：在對 《周易》體例的理解上，主取象說，認為易學應講天象，並斥王弼後學不談天象乃裏俗小曲；在對《周易》既講天道，也講人道。取聖人取象說，解釋八卦的起源。 發揮了漢唐的元氣陰陽說，否定王弼派以玄學貴無論解易，提出“元氣絪縕”說解釋天地萬物的形成，並以此說來解釋“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”。 認為《周易》是儒、釋、道三教的始基，九流的鎖鑰，治國，齊家和修身的正術。曾彙集漢易系統中象數派的注釋，收集了從子夏、孟喜、京房到伏曼容、孔穎達等 三十五家之說，其中以荀爽、虞翻、幹寶等人的注解為收集最多者。並採納了如王弼、何景、韓康伯等玄學派的注解，又加以自己適當的訓解，撰成繼孔穎達《周易 正義》後所出現的又一部總結兩漢以來易學、意在糾正孔疏之偏的著作——《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經》（又名《連珠集》）、《平湖論》等。   

孫思邈（581—682）

唐代醫學家。京兆華原（今陝西耀縣）人。少時因病學醫，對醫學有較深的研究，並博涉經史百家學術，兼通佛典。注重醫易關係，提出 “不知易不足以言太醫”的著名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理。他的醫學思想充滿了易具醫理、醫為易用的觀點。對後世醫易學影響 很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫重要著作。

崔憬

唐代易學家。生活年代在孔穎達之後。精通《周易》，解易時注重義理，不墨守王弼《周易注》，而于荀爽、虞翻、馬融、鄭玄之學有所窺見。詮釋《周易》經文時， 好為新說。易學觀主要表現為“在對《周易》體例的理解上，以取象說為主，以卦象為《周易》的根本，但又不排斥取義說。既不同于王弼鄙視卦象，不贊成取象說 的易學，又不因襲漢易的象數之學。強調取象，重視卦象，主張通過卦象研究易理。在對《周易》原理的解釋上，拋棄了孔穎達《周易正義》中以玄學解易的形式， 並辯論了三個同哲學有關的問題：（1）在大衍之數上，他的論述以及太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為太極，並認為八卦蘊藏在大衍之數之 中，這在易學上就推導出六十四卦是太極自身的展開的結論，在哲學邏輯上就推衍出天地萬物是世界本體自身展開的理論。（2）在道器關係上，以器（指卦爻象） 為體，以道（指卦爻變易的功能和性質）為用，這種體用觀，具有鮮明的唯物主義性質，後來對宋明易學中的功利派影響很大。其置形器於第一位，將孔穎達《周易 正義》中的自然無為之道，歸於形器的功能和作用，拋棄了其玄學的形式和遷道後器的觀點，從而在易學上作出了貢獻。在卦象和義理的關係上，從取象說的立場出 發，認為沒有乾坤兩卦象，即沒有“易之形器”，也就沒有陰陽爻象變易之道，陰陽變易之理存在於卦爻象之中。（3）在對《序卦》的解釋中，闡發了對立轉化的 思想，為唐代易學哲學史上所罕見。總之，崔憬易學可說是從漢易轉向宋易之先驅。著作有《易探玄》，已佚，但其佚文可見于李鼎祚《周易集解》中，清馬國翰曾 采《周易集解》所引崔憬的遺文一百八十餘條，在《玉函山房輯佚書》中輯為《周易探玄》三卷。 

彭曉

五代時人，字秀川，號真一子。永康（今屬浙江）人。仕後蜀孟昶為朝散郎、守尚書祠部員外郎，賜紫金魚袋。《十國春秋》卷五十七、《三洞群仙錄》、《曆世真仙 體道通鑒》卷四十三，均有彭曉偉略。後者雲：彭曉“少好修煉，自號真一子，與擊竹子何五雲善。孟蜀時明經登第，累遷金堂令，遇異人得丹訣，注《陰符經》、 《參同契》、《金鑰匙真一訣》。”彭曉撰注今存《周易參同契通真義》、《周易參同契鼎器歌明鏡圖》、《還丹內象金鑰匙》（又稱《墨鉛水虎論》或《紅鉛火龍 訣》），依據當時內外丹結合的傳統，在此三書中解釋了《周易》、黃老與內外丹三者一致的原理和功法細節。 

張根（1061—1120）

北宋學者，字知常，號吳園。饒州德興（今屬江西）人，元豐進士。曾請徽宗清心省欲，以遏止禍亂之源。曾通判杭州，提舉江西常平；嘗論黨籍之害；後複力陳花石 綱之弊，忤權貴，累貶彬州安置。說《易》不主漢儒象數之學，亦不涉宋代河洛之談，唯論釋《周易》經文義理。注文簡略，無節外生枝之弊，于經文頗有發明。著 有《吳園周易解》、《春秋指南》等。

耿南仲（？—1129）

北宋開封（今屬河南）人。字晞道。元豐進士。徽宗時，為東宮官多年。飲宗即位，命簽書樞密院事。靖康元年（1126），進同知院事，旋為尚書右丞、門下侍 郎，堅主對金割地乞和，出使河東舍營，議割地事，嫉李納位越己上，每與異議，盡罷戰守之備。後赴相州，向康王越構勸進。高宗即位，鄙其為人，累貶安置南雄 軍，卒于道作文言傳，稱知進退存亡而不失其正；作象傳稱雲雷屯，君子以經綸行止。斷以天理，所以教占者之守道艱險；濟以人事，所以教占者盡道。其曰無大 過，當指論是非，非論禍福。其畏戰主和，依違遷就，即此苟求無咎，與無拂天道之說有關，因經術之偏，禍延國事。然其大致因象詮理，隨事示戒，亦往往切實有 益，究勝於高語玄虛，推衍奇偶晦蝕，可節取所長。著有《周易新講義》。 

李衡

宋代江都（今屬江蘇）人。字彥平，自號樂庵。登進士第。授吳江主簿，有部使官依勢作威，遂拂衣而歸。後任溧陽知縣，專心誠意教化民眾，累拜侍御史。年老請 歸，以秘閣修撰致仕。居昆山，聚書逾萬卷。蜀人房審樹撰《周易義海》共一百卷，其義重複，文辭冗瑣，李衡乃採摘精華，刪削厘定，並補入程頤蘇軾、朱震三家 之說，撰成《周易義海撮要》。另有《樂庵遺書》。 

沈該

南宋學者。字守約，一字元約。湖州吳興（今浙江湖州）人。第進士。紹興間為禮部侍郎，出知夔州。二十五年（1155）召還，為參知政事。次年，進左僕射，同 平章事。二十九年，以老請罷，提舉洞若觀火霄宮。精于《易》。說《易》以正體發明爻象之旨，以變體擬議變動之意，以求合於觀象玩辭、觀變玩占之義。其占則 全用《春秋左傳》所載筮例。南渡以後，言《易》者不主程頤之理，即主邵雍之數，沈該《易》說獨考究遺經，認為三代以來之占法，違時異尚；而《春秋左傳》去 古未運，所記蔔筮，多在孔子之前，孔子贊《易》，未聞一處斥其謬誤。著有《易小傳》。 

朱震（1072—1138）

南宋學者、易學家、易學史家。字子發，世稱漢上先生。荊門宮（今湖北荊門）人。一說邵武（今屬福建）人。政和進士，早年曾任州縣地方官，後被召為太常春秋博 士、經筵侍講。精于易學，對兩漢以來的易學流派以及北宋以來易學的發展都進行了探討。自謂其易學“以《易傳》（指程頤的《程氏易傳》）為宗，和會雍（邵 雍）載（張載）之論”。（《進周易表》）程頤、張載、邵雍是其易學的三個主要來源，並兼采漢唐以來的觀點加以補充。提出宋代易學傳授系統：“濮上陳摶以 《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程 頤，程顥……種頤述《易傳》，（張）載造《太和》、《參兩》等篇。”（《漢上易傳·系辭》）其說對卦爻象和卦爻辭的解釋，繼承了漢易取象說，並吸取了互 體、卦變、納甲、飛伏、五行、卦氣等說。象數學派分化為兩源，一派主張有數而後有象，以邵雍為代表，一派主張有象而後有數，朱震為代表。對筮法的解釋，主張有氣而後有象，有象而後有數。太極說是將《系辭》“易有太極”章，“大衍之數”章和《說卦》“參天兩地而倚數”這三章觀點揉合在一起加以解釋的，發展了 象數學派的太極觀。乙太極為混沌未分之氣，稱其為“一”此本于張載“合則混然”說。但漢易如《乾鑿度》以太極元氣來于虛無，張載的太極說又流於清虛一大， 朱震太極說則拋棄了虛生氣說和清虛觀念，而以混而未分解釋張載的“太虛無形，氣之本體。”對程頤的“體用一源”說批判地繼承，認為“氣”為世界本原，在理 氣問題上，不以道和理為本原，也擺脫了道家太極觀的影響。其《易》起於南宋，獨標象數之幟。《易》圖之多，開創了後代許多易學家大畫《易》圖的先例。雖沒 有突出的創造，但能綜合前人象數學的成就，作了自己的闡發。對漢易和北宋的象數之學作了一次總結。為象數派的易學提供了一套理論體系，物件數學派觀點的整 理和介紹，有一定的史料價值，對清代漢學家研究漢易和圖書派的演變，起了很大的影響。但其易學文辭繁雜，朱熹責其“解易如百衲襖，不知是說什麼”。（《朱 子語類》卷六七）其象數學的神秘主義的糟粕甚多，把人事的吉凶悔吝，地位的尊卑貴賤都歸之“卦變”。著作有《漢上易傳》、《周易卦圖》、《周易叢說》。    

李 光（1078—1159）

南宋易學家。字泰發，號轉物居士，又自號讀易老人，諡莊簡。越州上虞（今浙江上虞西北）人。崇甯進士。靖康中，曾劾蔡京、王黼、 朱勔、李彥，反對割三鎮與金。紹興元年（1131），累遷吏部侍郎，建議駐華建康（今江蘇南京），以守江淮。督臨安行在營繕事，不騷擾百姓。八年，參知政 事。秦檜欲用其名壓制反對和議者，及檜議撤守備，謀削兵權，他面斥檜“懷奸誤國。”和議成，安置藤州，移瓊州，論文考史，怡然自適。檜死，複官。主張解 《易》不應拘泥於象數，而應明人事，其解《易》往往依經立義，因事抒忠。引史入易，以史證易，因反對秦檜和議，假借易學道出其政治觀點。所論大都切實近 理，然不免牽合附會。著有《讀易詳說》、《莊簡集》。

鄭剛中（1088—1154）

南宋易學家。字享仲，一字漢章，號北山。婺州金華（今屬浙江）人，紹興進士。以秦檜薦於朝，不敢言檜之非。為川陝宣諭使，諭諸 將罷兵，旋任陝西分畫地界使，拒金過分的領土要求。後為四川宣撫副使，選將屯守，除去雜稅，治蜀有績。秦檜怒其專擅，累貶封州（今廣東封開東南）安置。善 易學，兼重理、數。兼取漢學，不主一家。能博采眾說，凡荀爽、虞翻、幹寶、蜀才九家之說，皆參互考稽，解義不拘成說，能自出新意。著有《周易窺餘》、《北 山集》、《西征道裏記》。  

郭雍（1091—1187）

南宋學者，易學家，字子和，號白雲先生。河南洛陽人，隱居陝州（今河南三門峽西）。乾道中守臣薦於朝，召之不赴，賜號沖晦處士， 後更封頤正先生。其父忠孝，師事程頤，著《兼山易解》。其說承繼家學，本于忠孝，故以家傳為名。朱熹稱《兼山易解》溺於象數之為，陸遊跋稱其父子實傳程頤 易學。觀其所著，大抵剖析義理，與程頤《伊川易傳》相似。其謂：易之為書，其道其辭，皆由象出，未有忘象而知易的人。但實非專主象數，陸遊所稱近實。馮椅 《厚齋易學》深斥其非，已為公論。淳熙初，學者集二程、張載、游酢、楊時及其父子有關《周易》著作為《大易粹言》。另有《郭氏傳家易說》、《傷寒補亡 論》。

都挈

南宋丹陽（今屬江蘇）人。字聖與，紹興中由進士累官吏部郎中、太府少卿、淮西總領。父都郁為惠州教官，留心易學。其承家學，論《易》專明變體，就是《左傳》 所載諸占，所謂某卦之某卦者為變體。古周易原有此一義，但因古書散佚，此說不傳。都氏據義理揣摩，求其概略。其中有牽強穿鑿之處，但瑕不掩瑜，可備一家之 說。著有《易變體義》。  

程大昌（1123—1195）

南宋經學家。字泰之，徽州休寧（今屬安徽）人。紹興進士。曆官著作佐郎、國子司業，浙東提點刑獄，吏部尚書等，以龍圖閣學士致 仕。有政聲。生平篤學，於古今事無不考究，尤精地理之學。論《易》發明劉牧的河洛之學。首論五十五之數，參以圖書大衍為易之本原，而卦變揲法皆有圖論，往 往斷以己見，超出先儒之說。所論分爻值日，乃出於京房、焦延壽卦氣，其始於中孚，本用太初法，與孔子所謂乾坤之策當期之日不合。複姤生卦說始于邵雍，但乾 坤生六子《說卦傳》有明文，不得先有六畫之卦，後有三畫之卦。鄭康成用十日、十二表、二十八宿以應大衍五十之數，本於乾鑿度，與馬融增北辰，荀爽增用九、 用六，不過以意決擇附會，初無不易之理。張行成別立二十五數以推大衍，則是五十五數之外，別有十五數，更非孔子所曾言。雖排斥先儒，不能脫南宋之風氣。然 其參互折衷，皆能根據大傳，于易義變有所闡明。易著有《易原》、《易志通言》。另有《禹貢山川地理圖》、《考古篇》、《演繁露》、《雍錄》等。

 李石（1108—？）

南宋學者，字知幾，號方舟。資陽（今屬四川）人。紹興進士乙科。為成都戶掾，紹興二十七年（1159）薦為太學博士。因直情徑行，不附 權貴，罷為成都學官，為彭州副職，知黎州。入為都官員外郎，複出知合州、眉州，除成都路轉運判官。淳熙二年（1175）放罷，出主石室，閩越之士不遠千里 而來，刻石者眾多。易說專論互體，每卦標兩互卦之名而以爻詞為證。王弼稱互體、卦變均不足取，於是棄象不論。互卦及動爻變化，其說見於《系辭》，其法著于 《左傳》，歷代諸儒，有從相承，一概排斥，未免偏涉玄虛，故其說專辯駁王弼之學。著有《方舟集》，易著《方舟易學》收在此集中。 

張行成

南宋學者，易學家。字文饒，一作子饒，邛州臨邛（今四川邛崍）人。人稱觀物先生。紹興（1131—1137）進士。曾為成都府路鈐轄司斡辦公事，乞歸，杜門 十年，專意著述。乾道間，表進其書，除直徽閣，官至兵部郎中。精《易》，通術數之學，據邵雍《先天圖》和《觀物外篇》的“易卦”推衍義，以十年時間著成 《皇極經世觀牧外篇術衍》十八卷。認為理、數、象存在於事物之先。以“理”為宇宙的本源，並根據“象數”原理構成世界的圖式。為邵雍象數的繼承者。魏了翁 概括其學特點：“（張）行成大意，謂理者太虛之實義，數者太虛之定分未形之初，因理而有數，因數而有象，既形之後，因象以推數，因數以知理。”（見《宋元 學案·張祝諸儒學案》）著有《易通變》。其書漫引旁推，萬事萬物，一一歸之于數，發明之處甚多；另著有《皇極經世索引》、《潛虛衍義》、《元包數總義》、 《翼元》等。  

楊萬里（1124—1206）

南宋詩人，易學家。字廷秀，號誠齋，諡文節。吉州吉永城今江西吉水）人。紹興進士。曾官隆興府奉新縣知縣、漳州知縣、常州知 縣、廣東提點刑獄、樞密院檢詳官兼太子侍讀、左司郎兼侍讀、秘書臨、寶謨閣學士等。早歲從學于張浚，晚年拒與韓侘胄合作。力主抗金，曾上《幹慮策》。力攻 投降之非策，憂國憂民。才識廣博，秉性剛直敢言，為官廉潔不貪。其《易》說屬於義理學派。發明程頤易學，與以邵雍為代表的象數學派、圖書學派相對立，同時 也受張載的影響。其《易》說觀點及特徵如下：（1）認為“易者聖人變通之書也”。（《誠齋易傳·序》）主張學習《周易》目的，是在人事得失、社會治亂中掌 握其法則，轉災為福，轉危為安，轉亂為治，實現正心、修身、齊家、治國和平天下之道，使萬事萬變歸於“中正”。（同上）《周易》並非只是算命、蔔問吉凶， 更重要的是，依據過去的經驗，預知未來的事變。即“前知”，亦即“以已往之微，知方來之著”，“以已往之盛，知方來之衰也”。（《誠齋易傳·說卦》）《周 易》卦爻象和卦爻辭反映了事物變化的法則。（2）引史證經，為其易學的一大特徵。《誠齋易傳》對各卦和各爻義的解釋，幾乎皆引歷史事件和歷史人物的言行加 以論證，以說明《周易》乃聖人通變之書。把《周易》看成是治理國家的一部教科書。（3）其解《周易》除引史證經外，還注重從文字和義理兩方面串講，力求文 理貫通，不拘於文字訓詁和注疏形式，體現了宋學解經特色。（4）易之道天理而已。認為聖人依天地之道而作《易》書，但不能創造天地之道，“天地出於易而易 非出於天地，聖人作夫易而易不作于聖人也。”（《誠齋易傳·系辭》）《周易》是聖人效法天地之理而寫成的。關於理、象、辭、數，其易說認為，易之理最為根 本，有未畫之易即易之理，才會產生有形有象的東西，才有卦爻象、卦爻辭和揲蓍之數、天地之數。此是對程頤易學“有理而後有象”、“有理則有數”的發揮，故 把易之道稱為“天理”。易學哲學上反對周敦頤以“無極”、“太極”為虛無的觀點，認為混沌元氣是宇宙萬物的根源。易學哲學受孔穎達太極元氣和張載氣論的影 響，企圖將陰陽二氣周程氏天理說揉為一體。但因其在易學上主張有理而後有象，故終不能從程頤的理本氣末說中解脫出來。主要易學著作有《誠齋易傳》，其子楊 長孺謂其書：“閱十又七年而後成書，平生精力，盡於此書”。（《誠齋易傳·申送易傳狀》）另著有《庸言》、《誠齋集》，對《周易》經傳也有解釋和闡發。 

朱熹（1130—1200）

紫湘居士編輯整理

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